這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是“中學語文快樂閱讀系列叢書”其中一冊。 《最悅讀(文化之旅)》分為八部分內容。收錄了《絕版的周莊》；《鄰里噪音整治法》；《崑曲》；《小小一個問題》；《春夜的幽靈》；《教育家夏丐尊先生》；《官》；《走狗》等作品。 《最悅讀(文化之旅)》歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐，享受閱讀的激情與溫暖！
基本介紹
- 書名：最悅讀/中學語文快樂閱讀系列叢書
- 出版社：中國地圖出版社
- 頁數：160頁
- 開本：16
- 作者：張富堅 樊文春
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
“中學語文快樂閱讀系列叢書”以教育學和心理學理論為支撐，用“另類文章”調節閱讀節奏，在經典選文之後，適當加入“另類文章”，加入諷刺、幽默、哲理、寓言、另類奇文等具有“新奇”元素的文章，刺激讀者的閱讀神經，形成“閱讀興趣和閱讀刺激”的循環，以平衡閱讀心理，實現快樂閱讀和激情閱讀，有效提高閱讀質量。
這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是其中一冊，收錄了《不幸》；《筆墨祭》；《什麼是最偉大的藝術》；《蒲公英》；《錯誤》；《美術與人生》等作品。
這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是其中一冊，收錄了《不幸》；《筆墨祭》；《什麼是最偉大的藝術》；《蒲公英》；《錯誤》；《美術與人生》等作品。
圖書目錄
第一編 寂寞書院冷
讀書雜談/魯迅
不要秘訣的秘訣/鄧拓
為樂趣而讀書/毛姆
感悟嶽麓書院/伍本芸
關於儒、道、土匪/聞一多
相忘於江湖/簡□
紅房子/黑塞
沙漠/紀德
老外學中文/於時利
靈若珠玉，瑩若晨露/卓然
《雪萊的詩》小引/郭沫若
新一代書生/池莉
美麗《詩經》/一鮑鵬山
林沖/歐小牧
虛榮的紫羅蘭/紀伯倫
招魂的短笛/余光中
航船中的文明/朱自清
第二編 活的知識與死的文字
咬菜根/朱湘
偉大的人們/魯先聖
美國老師是如何講《灰姑娘》的/陌上花
排隊/梁實秋
水性江南/王本道
胡同文化/汪曾祺
好讀書/賈平凹
智者的回答/汪金友
閒話做人/鐵凝
我的信念/居里夫人
說“忍”/陳子展
喝茶/楊絳
魯迅之死/林語堂
第三編 文字的詩意
竹思/高洪波
詩意風雨亭/郭軍平
完美的男人/碧水
骨子裡的繁華佟蟲夏草
60年的雜感/王得後
詩人與酒/洛夫
懶惰哲學趣話/伯爾
“無限之生”的界線/冰心
信與思/紀伯倫
熬至滴水成珠/池莉
魏晉時期的重貌風氣/丘少平
走進大唐秦王陵/新月
芙蓉城/羅念生
中秋節/蕭紅
冬日漫步/梭羅
差不多先生傳/胡適
“重進羅馬”的精神/巴金
時鐘/高爾基
第四編 藝海拾貝
藝術三昧/豐子愷
水墨文字(節選)/馮驥才
不幸/涉谷良一
筆墨祭(節選)/余秋雨
什麼是最偉大的藝術/何九竹
蒲公英/壺井榮
錯誤/張曉風
美術與人生/豐子愷
絕版的周莊/王劍冰
鄰里噪音整治法/謝芳
崑曲/葉聖陶
第五編 人物與人文
小小一個問題/瞿秋白
春夜的幽靈/臺靜農
教育家夏丐尊先生/朱自清
挪威人的窮與富肼晟
官/臧克家
走狗/鄒韜奮
敞帚自珍與敗家子/蘇叔陽
大樹和我們的生活/周濤
祭李白文/馬識途
吃茶文學論/阿英
窗外的春光/廬隱
獨木橋的走法/辛陽
火車站留言簿解密/秋風
第六編 失落的精神家園
守護精神家園/王本道
溫馨簡訊/心雨
貝殼小記/蓬熱
胡同/朱湘
遠離村人/劉亮程
水邊的故事(節選)/余傑
時光中的遺憾/周國文
閱讀的冬夜/少冬兄
青瓷聯想/徐小斌
寫給弟弟的話/林英
讀書行路/哈林
冬晚的別偷平伯
聽泉/東山魁夷
傷懷之美/遲子建
蚊帳上有兩個洞怎么辦/程榮
山水/李廣田
讀書雜談/魯迅
不要秘訣的秘訣/鄧拓
為樂趣而讀書/毛姆
感悟嶽麓書院/伍本芸
關於儒、道、土匪/聞一多
相忘於江湖/簡□
紅房子/黑塞
沙漠/紀德
老外學中文/於時利
靈若珠玉，瑩若晨露/卓然
《雪萊的詩》小引/郭沫若
新一代書生/池莉
美麗《詩經》/一鮑鵬山
林沖/歐小牧
虛榮的紫羅蘭/紀伯倫
招魂的短笛/余光中
航船中的文明/朱自清
第二編 活的知識與死的文字
咬菜根/朱湘
偉大的人們/魯先聖
美國老師是如何講《灰姑娘》的/陌上花
排隊/梁實秋
水性江南/王本道
胡同文化/汪曾祺
好讀書/賈平凹
智者的回答/汪金友
閒話做人/鐵凝
我的信念/居里夫人
說“忍”/陳子展
喝茶/楊絳
魯迅之死/林語堂
第三編 文字的詩意
竹思/高洪波
詩意風雨亭/郭軍平
完美的男人/碧水
骨子裡的繁華佟蟲夏草
60年的雜感/王得後
詩人與酒/洛夫
懶惰哲學趣話/伯爾
“無限之生”的界線/冰心
信與思/紀伯倫
熬至滴水成珠/池莉
魏晉時期的重貌風氣/丘少平
走進大唐秦王陵/新月
芙蓉城/羅念生
中秋節/蕭紅
冬日漫步/梭羅
差不多先生傳/胡適
“重進羅馬”的精神/巴金
時鐘/高爾基
第四編 藝海拾貝
藝術三昧/豐子愷
水墨文字(節選)/馮驥才
不幸/涉谷良一
筆墨祭(節選)/余秋雨
什麼是最偉大的藝術/何九竹
蒲公英/壺井榮
錯誤/張曉風
美術與人生/豐子愷
絕版的周莊/王劍冰
鄰里噪音整治法/謝芳
崑曲/葉聖陶
第五編 人物與人文
小小一個問題/瞿秋白
春夜的幽靈/臺靜農
教育家夏丐尊先生/朱自清
挪威人的窮與富肼晟
官/臧克家
走狗/鄒韜奮
敞帚自珍與敗家子/蘇叔陽
大樹和我們的生活/周濤
祭李白文/馬識途
吃茶文學論/阿英
窗外的春光/廬隱
獨木橋的走法/辛陽
火車站留言簿解密/秋風
第六編 失落的精神家園
守護精神家園/王本道
溫馨簡訊/心雨
貝殼小記/蓬熱
胡同/朱湘
遠離村人/劉亮程
水邊的故事(節選)/余傑
時光中的遺憾/周國文
閱讀的冬夜/少冬兄
青瓷聯想/徐小斌
寫給弟弟的話/林英
讀書行路/哈林
冬晚的別偷平伯
聽泉/東山魁夷
傷懷之美/遲子建
蚊帳上有兩個洞怎么辦/程榮
山水/李廣田
文摘
醫生臨症，常常有個觀望期間，不到病勢相當沉重，病象充分發作時，正式與有效的診斷似乎是不可能的。而且，在病人方面，往往愈是痼疾，愈要諱疾忌醫，因此恐怕非等到病勢沉重，病象發作，使他諱無可諱，忌無可忌時，他也不肯接受診斷。
事到如今，我想即使是最冥頑的諱疾忌醫派，如錢穆教授之流，也不能不承認中國是生著病，而且病勢嚴重。病象的昭著，也許賽過了任何歷史記錄。唯其如此，為醫生們下診斷，今天才是最成熟的時機。
向來是“旁觀者清”，無怪乎這回最卓越的斷案來自一位英國人。這是韋爾斯先生觀察所得：
“大部分中國人的靈魂里，鬥爭著一個儒家。一個道家。一個土匪。”(《人類的命運》)
為了他的診斷的正確性，我們不但欽佩這位將近八十高齡的醫生，而且感激他，感激他給我們查出了病源，也給我們至少保證了半個得救的希望，因為有了正確的診斷，才談的到適當的治療。
但我們對韋爾斯先生的擁護，不是完全沒有保留的，我認為假如將“儒家，道家，土匪”，改為“儒家，道家，墨家”，或“偷兒，騙子，土匪”，這個非但沒有損害韋氏的原意，而且也許加強了它，因為這樣說話，可以使那些比韋氏更熟悉中國歷史和文化的人，感著更順理成章點，因此也更樂於接受點。
先講偷兒和土匪，這兩種人作風的不同，只在前者是巧取，後者是豪奪罷了。“巧取豪奪”這成語，不正好用韓非的名言“儒以文亂法，俠以武犯禁”來說明嗎？而所謂俠者不又是墮落了的墨家嗎？至於以“騙子”代表道家，起初我頗懷疑那徽號的適當性，但終於還是用了它。“無為而無不為”也就等於說：無所不取，無所不奪。而看去又像是一無所取，一無所奪，這不是騙子是什麼？偷兒，騙子，土匪是代表三種不同行為的人物，儒家，道家，墨家是代表三種不同的行為理論的人物，儘管行為產生了理論，理論又產生了行為，如同雞生蛋，蛋生雞一樣，但你既不能說雞就是蛋，你也就不能將理論與行為混為一談。所以韋爾斯先生叫儒家，道家和土匪站作一排，究竟是犯了混淆範疇的邏輯錯誤。這一點表過以後，韋爾斯先生的觀察，在基本意義上，仍不失為真知灼見。
就歷史發展的次序說，是儒，墨，道。要明白儒墨道之所以成為中國文化的病，我們得從三派思想如何產生講起。
由於封建社會是人類物質文明成熟到某種階段的結果，而它自身又確乎能維持相當安定的秩序，我們的文化便靠那種安定而得到迅速的進步，而思想也便開始產生了。但封建社會的組織本是家庭的擴大，而封建社會的秩序是那家庭中父權式的以上臨下的強制性的秩序，它的基本原則至多也只是強權第一，公理第二。當然，秩序是生活必要的條件，即便是強權的秩序，也比沒有秩序好。尤其對於把握強權，制定秩序的上層階級，那種秩序更是絕對的可貴。儒家思想便是以上層階級的立場給予那種秩序的理論的根據。然而父權下的強制性的秩序，畢竟有幾分不自然，不自然的便不免虛偽，虛偽的秩序終久必會露出破綻來，墨家有見於此，想以慈母精神代替嚴父精神來維持秩序。無奈秩序已經動搖後，嚴父若不能維持，慈母更不能維持。兒子大了，父親管不了，母親更管不了，所以墨家之歸於失敗，是勢所必然的。
墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產生所謂遊俠了，於是秩序便愈加解體了。秩序解體以後，有的分子根本懷疑家庭存在的必要，甚至咒詛家庭組織的本身，於是獨自逃掉了，這種分子便是道家。
一個家庭的黃金時代，是在夫婦結婚不久以後，有了數目不太多的子女，而子女又都在未成年的期間。這時父親如果能夠保持著相當豐裕的收入，家中當然充滿一片天倫之樂，即使不然，兒女人數不多，只要分配得平均，也還可以過得相當快樂，萬一分配不太平均，反正兒女還小，也不至鬧出大亂子來。但事實是一個龐大的家庭，兒女太多，又都成年了，利害互相衝突，加之分配本來就不平均，父親年老力衰，甚至已經死了，家務由不很持平的大哥主持，其結果不會好，是可想而知了。儒家勸大哥一面用父親在天之靈的大帽子實行高壓政策，一面叫大家以黃金時代的回憶來策勵各人的良心，說是那樣，當年的秩序和秩序中的天倫之樂，自然會恢復。他不曉得當年的秩序，本就是一個暫時的假秩序，當時的相安無事，是沾了當時那特殊情形的光，於今情形變了，自然會露出馬腳來。墨家的母性的慈愛精神不足以解決問題，原因也只在兒女大了，實際的利害衝突，不能專憑感情來解決，這一層前面已經提到。在這一點上，墨家犯的錯誤，和儒家一樣，不過墨家確乎感覺到了那秩序中分配不平均的基本癥結，這一點就是他後來走向自由行動的路的心理基礎。墨家本意是要實現一個以平均為原則的秩序，結果走向自由行動的路，是破壞秩序。只看見破壞舊秩序，而沒有看見建設新秩序的具體辦法，這是人們所痛惡的，因為正如前面所說的，秩序是生活的必要條件。尤其是中國人的心理，即令不公平的秩序，也比完全沒有秩序強。
這裡我們看出了墨家之所以失敗，正是儒家之所以成功。至於道家因根本否認秩序而逃掉，這對於儒家，倒因為減少了一個掣肘的而更覺方便，所以道家的遁世實際是幫助了儒家的成功。因為道家消極地幫了儒家的忙，所以儒家之反對道家，只是口頭的，表面的，不像他對於墨家那樣的真心的深惡痛絕。因為儒家的得勢，和他對於墨道兩家態度的不同，所以在上層階級的士大夫中，道家還能存在，而墨家卻絕對不能存在。墨家不能存在於士大夫中，便一變為遊俠，再變為土匪，愈沉愈下了。
搗亂分子墨家被打下去了，上面只剩了儒與道，他們本來不是絕對不相容的，現在更可以合作了。合作的方案很簡單。這裡恕我曲解一句古書，《易經》說“肥遁，無不利”，我們不妨讀肥為本字。而把“肥遁”解為肥了之後再遁，那便是說一個儒家做了幾任“官”，撈得肥肥的，然後撒開腿就跑，跑到一所別墅或山莊裡，變成一個什麼居士，便是道家了。一一這當然是對己最有利的辦法了。甚至還用不著什麼實際的“遁”，只要心理上念頭一轉，就身在宦海中也還是“遁”，所謂“身在魏闕，心在江湖”，和“大隱隱朝市”者，是儒道合作中更高一層的境界。在這種合作中，權利來了，他以儒的名分來承受，義務來了，他又以道的資格說，本來我是什麼也不管的，儒道交融的妙用，真不是筆墨所能形容的，在這種情形之下，稱他們為偷兒和騙子，能算冤屈嗎？P8-9
事到如今，我想即使是最冥頑的諱疾忌醫派，如錢穆教授之流，也不能不承認中國是生著病，而且病勢嚴重。病象的昭著，也許賽過了任何歷史記錄。唯其如此，為醫生們下診斷，今天才是最成熟的時機。
向來是“旁觀者清”，無怪乎這回最卓越的斷案來自一位英國人。這是韋爾斯先生觀察所得：
“大部分中國人的靈魂里，鬥爭著一個儒家。一個道家。一個土匪。”(《人類的命運》)
為了他的診斷的正確性，我們不但欽佩這位將近八十高齡的醫生，而且感激他，感激他給我們查出了病源，也給我們至少保證了半個得救的希望，因為有了正確的診斷，才談的到適當的治療。
但我們對韋爾斯先生的擁護，不是完全沒有保留的，我認為假如將“儒家，道家，土匪”，改為“儒家，道家，墨家”，或“偷兒，騙子，土匪”，這個非但沒有損害韋氏的原意，而且也許加強了它，因為這樣說話，可以使那些比韋氏更熟悉中國歷史和文化的人，感著更順理成章點，因此也更樂於接受點。
先講偷兒和土匪，這兩種人作風的不同，只在前者是巧取，後者是豪奪罷了。“巧取豪奪”這成語，不正好用韓非的名言“儒以文亂法，俠以武犯禁”來說明嗎？而所謂俠者不又是墮落了的墨家嗎？至於以“騙子”代表道家，起初我頗懷疑那徽號的適當性，但終於還是用了它。“無為而無不為”也就等於說：無所不取，無所不奪。而看去又像是一無所取，一無所奪，這不是騙子是什麼？偷兒，騙子，土匪是代表三種不同行為的人物，儒家，道家，墨家是代表三種不同的行為理論的人物，儘管行為產生了理論，理論又產生了行為，如同雞生蛋，蛋生雞一樣，但你既不能說雞就是蛋，你也就不能將理論與行為混為一談。所以韋爾斯先生叫儒家，道家和土匪站作一排，究竟是犯了混淆範疇的邏輯錯誤。這一點表過以後，韋爾斯先生的觀察，在基本意義上，仍不失為真知灼見。
就歷史發展的次序說，是儒，墨，道。要明白儒墨道之所以成為中國文化的病，我們得從三派思想如何產生講起。
由於封建社會是人類物質文明成熟到某種階段的結果，而它自身又確乎能維持相當安定的秩序，我們的文化便靠那種安定而得到迅速的進步，而思想也便開始產生了。但封建社會的組織本是家庭的擴大，而封建社會的秩序是那家庭中父權式的以上臨下的強制性的秩序，它的基本原則至多也只是強權第一，公理第二。當然，秩序是生活必要的條件，即便是強權的秩序，也比沒有秩序好。尤其對於把握強權，制定秩序的上層階級，那種秩序更是絕對的可貴。儒家思想便是以上層階級的立場給予那種秩序的理論的根據。然而父權下的強制性的秩序，畢竟有幾分不自然，不自然的便不免虛偽，虛偽的秩序終久必會露出破綻來，墨家有見於此，想以慈母精神代替嚴父精神來維持秩序。無奈秩序已經動搖後，嚴父若不能維持，慈母更不能維持。兒子大了，父親管不了，母親更管不了，所以墨家之歸於失敗，是勢所必然的。
墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產生所謂遊俠了，於是秩序便愈加解體了。秩序解體以後，有的分子根本懷疑家庭存在的必要，甚至咒詛家庭組織的本身，於是獨自逃掉了，這種分子便是道家。
一個家庭的黃金時代，是在夫婦結婚不久以後，有了數目不太多的子女，而子女又都在未成年的期間。這時父親如果能夠保持著相當豐裕的收入，家中當然充滿一片天倫之樂，即使不然，兒女人數不多，只要分配得平均，也還可以過得相當快樂，萬一分配不太平均，反正兒女還小，也不至鬧出大亂子來。但事實是一個龐大的家庭，兒女太多，又都成年了，利害互相衝突，加之分配本來就不平均，父親年老力衰，甚至已經死了，家務由不很持平的大哥主持，其結果不會好，是可想而知了。儒家勸大哥一面用父親在天之靈的大帽子實行高壓政策，一面叫大家以黃金時代的回憶來策勵各人的良心，說是那樣，當年的秩序和秩序中的天倫之樂，自然會恢復。他不曉得當年的秩序，本就是一個暫時的假秩序，當時的相安無事，是沾了當時那特殊情形的光，於今情形變了，自然會露出馬腳來。墨家的母性的慈愛精神不足以解決問題，原因也只在兒女大了，實際的利害衝突，不能專憑感情來解決，這一層前面已經提到。在這一點上，墨家犯的錯誤，和儒家一樣，不過墨家確乎感覺到了那秩序中分配不平均的基本癥結，這一點就是他後來走向自由行動的路的心理基礎。墨家本意是要實現一個以平均為原則的秩序，結果走向自由行動的路，是破壞秩序。只看見破壞舊秩序，而沒有看見建設新秩序的具體辦法，這是人們所痛惡的，因為正如前面所說的，秩序是生活的必要條件。尤其是中國人的心理，即令不公平的秩序，也比完全沒有秩序強。
這裡我們看出了墨家之所以失敗，正是儒家之所以成功。至於道家因根本否認秩序而逃掉，這對於儒家，倒因為減少了一個掣肘的而更覺方便，所以道家的遁世實際是幫助了儒家的成功。因為道家消極地幫了儒家的忙，所以儒家之反對道家，只是口頭的，表面的，不像他對於墨家那樣的真心的深惡痛絕。因為儒家的得勢，和他對於墨道兩家態度的不同，所以在上層階級的士大夫中，道家還能存在，而墨家卻絕對不能存在。墨家不能存在於士大夫中，便一變為遊俠，再變為土匪，愈沉愈下了。
搗亂分子墨家被打下去了，上面只剩了儒與道，他們本來不是絕對不相容的，現在更可以合作了。合作的方案很簡單。這裡恕我曲解一句古書，《易經》說“肥遁，無不利”，我們不妨讀肥為本字。而把“肥遁”解為肥了之後再遁，那便是說一個儒家做了幾任“官”，撈得肥肥的，然後撒開腿就跑，跑到一所別墅或山莊裡，變成一個什麼居士，便是道家了。一一這當然是對己最有利的辦法了。甚至還用不著什麼實際的“遁”，只要心理上念頭一轉，就身在宦海中也還是“遁”，所謂“身在魏闕，心在江湖”，和“大隱隱朝市”者，是儒道合作中更高一層的境界。在這種合作中，權利來了，他以儒的名分來承受，義務來了，他又以道的資格說，本來我是什麼也不管的，儒道交融的妙用，真不是筆墨所能形容的，在這種情形之下，稱他們為偷兒和騙子，能算冤屈嗎？P8-9
序言
在學習的要素中，閱讀是必不可少的。然而，讀者在閱讀過程中又容易產生疲勞。為了提高廣大學生的閱讀效率，適應新課程標準下中考、高考的要求，增強人文關懷和情感意識，擴大知識視野，本叢書以教育學和心理學理論為支撐，用“另類文章”(篇目前有“★”號)調節閱讀節奏，在經典選文之後，適當加入“另類文章”，加入諷刺、幽默、哲理、寓言、另類奇文等具有“新奇”元素的文章，刺激讀者的閱讀神經，形成“閱讀興趣和閱讀刺激”的循環，以平衡閱讀心理，實現快樂閱讀和激情閱讀，有效提高閱讀質量。
我們曾在1000名中學生中進行“最悅讀”與“普通閱讀”的分組對比實驗，結果證明，經過“另類文章”的刺激，“最悅讀”組在長時間持續閱讀中，仍能保持輕鬆、愉悅的情緒和清晰、流暢的思維，而“普通閱讀”組隨著閱讀時間的延長，就會產生頭暈、記憶模糊、思維遲鈍的感覺。
閱讀不僅是一種味道，也是一種心情的洗禮。
許多往事如辣味一樣，誘人而刺痛。美味經過口腔而轉瞬即逝，只剩下火辣辣的疼痛觸動神經，在心底烙下鮮紅的印記。
就是在這印記上，我們邁開流浪的腳步，用“悅讀”溫暖回家的旅程。
就是在這印記里，我們達成了情感的共鳴，用“悅讀”烘乾潮濕的心靈。
有人說，閱讀是一種享受——享受陽光，明媚；享受空氣，清新。
我說，閱讀是一種刺激——刺激情感，沸騰；刺激生活，熱烈。
有人說，閱讀是一種情懷——關照自然，渴望傾聽，親近生命，走入心靈。
我說，閱讀是悅讀——痛楚，快樂，青春的奔放，自然的明麗。
歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐，享受閱讀的激情與溫暖！
《最悅讀》叢書編寫組
我們曾在1000名中學生中進行“最悅讀”與“普通閱讀”的分組對比實驗，結果證明，經過“另類文章”的刺激，“最悅讀”組在長時間持續閱讀中，仍能保持輕鬆、愉悅的情緒和清晰、流暢的思維，而“普通閱讀”組隨著閱讀時間的延長，就會產生頭暈、記憶模糊、思維遲鈍的感覺。
閱讀不僅是一種味道，也是一種心情的洗禮。
許多往事如辣味一樣，誘人而刺痛。美味經過口腔而轉瞬即逝，只剩下火辣辣的疼痛觸動神經，在心底烙下鮮紅的印記。
就是在這印記上，我們邁開流浪的腳步，用“悅讀”溫暖回家的旅程。
就是在這印記里，我們達成了情感的共鳴，用“悅讀”烘乾潮濕的心靈。
有人說，閱讀是一種享受——享受陽光，明媚；享受空氣，清新。
我說，閱讀是一種刺激——刺激情感，沸騰；刺激生活，熱烈。
有人說，閱讀是一種情懷——關照自然，渴望傾聽，親近生命，走入心靈。
我說，閱讀是悅讀——痛楚，快樂，青春的奔放，自然的明麗。
歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐，享受閱讀的激情與溫暖！
《最悅讀》叢書編寫組
