這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是“中學語文快樂閱讀系列叢書”其中一冊。 《最悅讀(文化之旅)》分為八部分內容。收錄了《絕版的周莊》;《鄰里噪音整治法》;《崑曲》;《小小一個問題》;《春夜的幽靈》;《教育家夏丐尊先生》;《官》;《走狗》等作品。 《最悅讀(文化之旅)》歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐,享受閱讀的激情與溫暖!
基本介紹
- 書名:最悅讀/中學語文快樂閱讀系列叢書
- 出版社:中國地圖出版社
- 頁數:160頁
- 開本:16
- 作者:張富堅 樊文春
- 出版日期:2012年1月1日
- 語種:簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
“中學語文快樂閱讀系列叢書”以教育學和心理學理論為支撐,用“另類文章”調節閱讀節奏,在經典選文之後,適當加入“另類文章”,加入諷刺、幽默、哲理、寓言、另類奇文等具有“新奇”元素的文章,刺激讀者的閱讀神經,形成“閱讀興趣和閱讀刺激”的循環,以平衡閱讀心理,實現快樂閱讀和激情閱讀,有效提高閱讀質量。
這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是其中一冊,收錄了《不幸》;《筆墨祭》;《什麼是最偉大的藝術》;《蒲公英》;《錯誤》;《美術與人生》等作品。
這本《最悅讀(文化之旅)》(作者張富堅)是其中一冊,收錄了《不幸》;《筆墨祭》;《什麼是最偉大的藝術》;《蒲公英》;《錯誤》;《美術與人生》等作品。
圖書目錄
第一編 寂寞書院冷
讀書雜談/魯迅
不要秘訣的秘訣/鄧拓
為樂趣而讀書/毛姆
感悟嶽麓書院/伍本芸
關於儒、道、土匪/聞一多
相忘於江湖/簡□
紅房子/黑塞
沙漠/紀德
老外學中文/於時利
靈若珠玉,瑩若晨露/卓然
《雪萊的詩》小引/郭沫若
新一代書生/池莉
美麗《詩經》/一鮑鵬山
林沖/歐小牧
虛榮的紫羅蘭/紀伯倫
招魂的短笛/余光中
航船中的文明/朱自清
第二編 活的知識與死的文字
咬菜根/朱湘
偉大的人們/魯先聖
美國老師是如何講《灰姑娘》的/陌上花
排隊/梁實秋
水性江南/王本道
胡同文化/汪曾祺
好讀書/賈平凹
智者的回答/汪金友
閒話做人/鐵凝
我的信念/居里夫人
說“忍”/陳子展
喝茶/楊絳
魯迅之死/林語堂
第三編 文字的詩意
竹思/高洪波
詩意風雨亭/郭軍平
完美的男人/碧水
骨子裡的繁華佟蟲夏草
60年的雜感/王得後
詩人與酒/洛夫
懶惰哲學趣話/伯爾
“無限之生”的界線/冰心
信與思/紀伯倫
熬至滴水成珠/池莉
魏晉時期的重貌風氣/丘少平
走進大唐秦王陵/新月
芙蓉城/羅念生
中秋節/蕭紅
冬日漫步/梭羅
差不多先生傳/胡適
“重進羅馬”的精神/巴金
時鐘/高爾基
第四編 藝海拾貝
藝術三昧/豐子愷
水墨文字(節選)/馮驥才
不幸/涉谷良一
筆墨祭(節選)/余秋雨
什麼是最偉大的藝術/何九竹
蒲公英/壺井榮
錯誤/張曉風
美術與人生/豐子愷
絕版的周莊/王劍冰
鄰里噪音整治法/謝芳
崑曲/葉聖陶
第五編 人物與人文
小小一個問題/瞿秋白
春夜的幽靈/臺靜農
教育家夏丐尊先生/朱自清
挪威人的窮與富肼晟
官/臧克家
走狗/鄒韜奮
敞帚自珍與敗家子/蘇叔陽
大樹和我們的生活/周濤
祭李白文/馬識途
吃茶文學論/阿英
窗外的春光/廬隱
獨木橋的走法/辛陽
火車站留言簿解密/秋風
第六編 失落的精神家園
守護精神家園/王本道
溫馨簡訊/心雨
貝殼小記/蓬熱
胡同/朱湘
遠離村人/劉亮程
水邊的故事(節選)/余傑
時光中的遺憾/周國文
閱讀的冬夜/少冬兄
青瓷聯想/徐小斌
寫給弟弟的話/林英
讀書行路/哈林
冬晚的別偷平伯
聽泉/東山魁夷
傷懷之美/遲子建
蚊帳上有兩個洞怎么辦/程榮
山水/李廣田
讀書雜談/魯迅
不要秘訣的秘訣/鄧拓
為樂趣而讀書/毛姆
感悟嶽麓書院/伍本芸
關於儒、道、土匪/聞一多
相忘於江湖/簡□
紅房子/黑塞
沙漠/紀德
老外學中文/於時利
靈若珠玉,瑩若晨露/卓然
《雪萊的詩》小引/郭沫若
新一代書生/池莉
美麗《詩經》/一鮑鵬山
林沖/歐小牧
虛榮的紫羅蘭/紀伯倫
招魂的短笛/余光中
航船中的文明/朱自清
第二編 活的知識與死的文字
咬菜根/朱湘
偉大的人們/魯先聖
美國老師是如何講《灰姑娘》的/陌上花
排隊/梁實秋
水性江南/王本道
胡同文化/汪曾祺
好讀書/賈平凹
智者的回答/汪金友
閒話做人/鐵凝
我的信念/居里夫人
說“忍”/陳子展
喝茶/楊絳
魯迅之死/林語堂
第三編 文字的詩意
竹思/高洪波
詩意風雨亭/郭軍平
完美的男人/碧水
骨子裡的繁華佟蟲夏草
60年的雜感/王得後
詩人與酒/洛夫
懶惰哲學趣話/伯爾
“無限之生”的界線/冰心
信與思/紀伯倫
熬至滴水成珠/池莉
魏晉時期的重貌風氣/丘少平
走進大唐秦王陵/新月
芙蓉城/羅念生
中秋節/蕭紅
冬日漫步/梭羅
差不多先生傳/胡適
“重進羅馬”的精神/巴金
時鐘/高爾基
第四編 藝海拾貝
藝術三昧/豐子愷
水墨文字(節選)/馮驥才
不幸/涉谷良一
筆墨祭(節選)/余秋雨
什麼是最偉大的藝術/何九竹
蒲公英/壺井榮
錯誤/張曉風
美術與人生/豐子愷
絕版的周莊/王劍冰
鄰里噪音整治法/謝芳
崑曲/葉聖陶
第五編 人物與人文
小小一個問題/瞿秋白
春夜的幽靈/臺靜農
教育家夏丐尊先生/朱自清
挪威人的窮與富肼晟
官/臧克家
走狗/鄒韜奮
敞帚自珍與敗家子/蘇叔陽
大樹和我們的生活/周濤
祭李白文/馬識途
吃茶文學論/阿英
窗外的春光/廬隱
獨木橋的走法/辛陽
火車站留言簿解密/秋風
第六編 失落的精神家園
守護精神家園/王本道
溫馨簡訊/心雨
貝殼小記/蓬熱
胡同/朱湘
遠離村人/劉亮程
水邊的故事(節選)/余傑
時光中的遺憾/周國文
閱讀的冬夜/少冬兄
青瓷聯想/徐小斌
寫給弟弟的話/林英
讀書行路/哈林
冬晚的別偷平伯
聽泉/東山魁夷
傷懷之美/遲子建
蚊帳上有兩個洞怎么辦/程榮
山水/李廣田
文摘
醫生臨症,常常有個觀望期間,不到病勢相當沉重,病象充分發作時,正式與有效的診斷似乎是不可能的。而且,在病人方面,往往愈是痼疾,愈要諱疾忌醫,因此恐怕非等到病勢沉重,病象發作,使他諱無可諱,忌無可忌時,他也不肯接受診斷。
事到如今,我想即使是最冥頑的諱疾忌醫派,如錢穆教授之流,也不能不承認中國是生著病,而且病勢嚴重。病象的昭著,也許賽過了任何歷史記錄。唯其如此,為醫生們下診斷,今天才是最成熟的時機。
向來是“旁觀者清”,無怪乎這回最卓越的斷案來自一位英國人。這是韋爾斯先生觀察所得:
“大部分中國人的靈魂里,鬥爭著一個儒家。一個道家。一個土匪。”(《人類的命運》)
為了他的診斷的正確性,我們不但欽佩這位將近八十高齡的醫生,而且感激他,感激他給我們查出了病源,也給我們至少保證了半個得救的希望,因為有了正確的診斷,才談的到適當的治療。
但我們對韋爾斯先生的擁護,不是完全沒有保留的,我認為假如將“儒家,道家,土匪”,改為“儒家,道家,墨家”,或“偷兒,騙子,土匪”,這個非但沒有損害韋氏的原意,而且也許加強了它,因為這樣說話,可以使那些比韋氏更熟悉中國歷史和文化的人,感著更順理成章點,因此也更樂於接受點。
先講偷兒和土匪,這兩種人作風的不同,只在前者是巧取,後者是豪奪罷了。“巧取豪奪”這成語,不正好用韓非的名言“儒以文亂法,俠以武犯禁”來說明嗎?而所謂俠者不又是墮落了的墨家嗎?至於以“騙子”代表道家,起初我頗懷疑那徽號的適當性,但終於還是用了它。“無為而無不為”也就等於說:無所不取,無所不奪。而看去又像是一無所取,一無所奪,這不是騙子是什麼?偷兒,騙子,土匪是代表三種不同行為的人物,儒家,道家,墨家是代表三種不同的行為理論的人物,儘管行為產生了理論,理論又產生了行為,如同雞生蛋,蛋生雞一樣,但你既不能說雞就是蛋,你也就不能將理論與行為混為一談。所以韋爾斯先生叫儒家,道家和土匪站作一排,究竟是犯了混淆範疇的邏輯錯誤。這一點表過以後,韋爾斯先生的觀察,在基本意義上,仍不失為真知灼見。
就歷史發展的次序說,是儒,墨,道。要明白儒墨道之所以成為中國文化的病,我們得從三派思想如何產生講起。
由於封建社會是人類物質文明成熟到某種階段的結果,而它自身又確乎能維持相當安定的秩序,我們的文化便靠那種安定而得到迅速的進步,而思想也便開始產生了。但封建社會的組織本是家庭的擴大,而封建社會的秩序是那家庭中父權式的以上臨下的強制性的秩序,它的基本原則至多也只是強權第一,公理第二。當然,秩序是生活必要的條件,即便是強權的秩序,也比沒有秩序好。尤其對於把握強權,制定秩序的上層階級,那種秩序更是絕對的可貴。儒家思想便是以上層階級的立場給予那種秩序的理論的根據。然而父權下的強制性的秩序,畢竟有幾分不自然,不自然的便不免虛偽,虛偽的秩序終久必會露出破綻來,墨家有見於此,想以慈母精神代替嚴父精神來維持秩序。無奈秩序已經動搖後,嚴父若不能維持,慈母更不能維持。兒子大了,父親管不了,母親更管不了,所以墨家之歸於失敗,是勢所必然的。
墨家失敗了,一氣憤,自由行動起來,產生所謂遊俠了,於是秩序便愈加解體了。秩序解體以後,有的分子根本懷疑家庭存在的必要,甚至咒詛家庭組織的本身,於是獨自逃掉了,這種分子便是道家。
一個家庭的黃金時代,是在夫婦結婚不久以後,有了數目不太多的子女,而子女又都在未成年的期間。這時父親如果能夠保持著相當豐裕的收入,家中當然充滿一片天倫之樂,即使不然,兒女人數不多,只要分配得平均,也還可以過得相當快樂,萬一分配不太平均,反正兒女還小,也不至鬧出大亂子來。但事實是一個龐大的家庭,兒女太多,又都成年了,利害互相衝突,加之分配本來就不平均,父親年老力衰,甚至已經死了,家務由不很持平的大哥主持,其結果不會好,是可想而知了。儒家勸大哥一面用父親在天之靈的大帽子實行高壓政策,一面叫大家以黃金時代的回憶來策勵各人的良心,說是那樣,當年的秩序和秩序中的天倫之樂,自然會恢復。他不曉得當年的秩序,本就是一個暫時的假秩序,當時的相安無事,是沾了當時那特殊情形的光,於今情形變了,自然會露出馬腳來。墨家的母性的慈愛精神不足以解決問題,原因也只在兒女大了,實際的利害衝突,不能專憑感情來解決,這一層前面已經提到。在這一點上,墨家犯的錯誤,和儒家一樣,不過墨家確乎感覺到了那秩序中分配不平均的基本癥結,這一點就是他後來走向自由行動的路的心理基礎。墨家本意是要實現一個以平均為原則的秩序,結果走向自由行動的路,是破壞秩序。只看見破壞舊秩序,而沒有看見建設新秩序的具體辦法,這是人們所痛惡的,因為正如前面所說的,秩序是生活的必要條件。尤其是中國人的心理,即令不公平的秩序,也比完全沒有秩序強。
這裡我們看出了墨家之所以失敗,正是儒家之所以成功。至於道家因根本否認秩序而逃掉,這對於儒家,倒因為減少了一個掣肘的而更覺方便,所以道家的遁世實際是幫助了儒家的成功。因為道家消極地幫了儒家的忙,所以儒家之反對道家,只是口頭的,表面的,不像他對於墨家那樣的真心的深惡痛絕。因為儒家的得勢,和他對於墨道兩家態度的不同,所以在上層階級的士大夫中,道家還能存在,而墨家卻絕對不能存在。墨家不能存在於士大夫中,便一變為遊俠,再變為土匪,愈沉愈下了。
搗亂分子墨家被打下去了,上面只剩了儒與道,他們本來不是絕對不相容的,現在更可以合作了。合作的方案很簡單。這裡恕我曲解一句古書,《易經》說“肥遁,無不利”,我們不妨讀肥為本字。而把“肥遁”解為肥了之後再遁,那便是說一個儒家做了幾任“官”,撈得肥肥的,然後撒開腿就跑,跑到一所別墅或山莊裡,變成一個什麼居士,便是道家了。一一這當然是對己最有利的辦法了。甚至還用不著什麼實際的“遁”,只要心理上念頭一轉,就身在宦海中也還是“遁”,所謂“身在魏闕,心在江湖”,和“大隱隱朝市”者,是儒道合作中更高一層的境界。在這種合作中,權利來了,他以儒的名分來承受,義務來了,他又以道的資格說,本來我是什麼也不管的,儒道交融的妙用,真不是筆墨所能形容的,在這種情形之下,稱他們為偷兒和騙子,能算冤屈嗎?P8-9
事到如今,我想即使是最冥頑的諱疾忌醫派,如錢穆教授之流,也不能不承認中國是生著病,而且病勢嚴重。病象的昭著,也許賽過了任何歷史記錄。唯其如此,為醫生們下診斷,今天才是最成熟的時機。
向來是“旁觀者清”,無怪乎這回最卓越的斷案來自一位英國人。這是韋爾斯先生觀察所得:
“大部分中國人的靈魂里,鬥爭著一個儒家。一個道家。一個土匪。”(《人類的命運》)
為了他的診斷的正確性,我們不但欽佩這位將近八十高齡的醫生,而且感激他,感激他給我們查出了病源,也給我們至少保證了半個得救的希望,因為有了正確的診斷,才談的到適當的治療。
但我們對韋爾斯先生的擁護,不是完全沒有保留的,我認為假如將“儒家,道家,土匪”,改為“儒家,道家,墨家”,或“偷兒,騙子,土匪”,這個非但沒有損害韋氏的原意,而且也許加強了它,因為這樣說話,可以使那些比韋氏更熟悉中國歷史和文化的人,感著更順理成章點,因此也更樂於接受點。
先講偷兒和土匪,這兩種人作風的不同,只在前者是巧取,後者是豪奪罷了。“巧取豪奪”這成語,不正好用韓非的名言“儒以文亂法,俠以武犯禁”來說明嗎?而所謂俠者不又是墮落了的墨家嗎?至於以“騙子”代表道家,起初我頗懷疑那徽號的適當性,但終於還是用了它。“無為而無不為”也就等於說:無所不取,無所不奪。而看去又像是一無所取,一無所奪,這不是騙子是什麼?偷兒,騙子,土匪是代表三種不同行為的人物,儒家,道家,墨家是代表三種不同的行為理論的人物,儘管行為產生了理論,理論又產生了行為,如同雞生蛋,蛋生雞一樣,但你既不能說雞就是蛋,你也就不能將理論與行為混為一談。所以韋爾斯先生叫儒家,道家和土匪站作一排,究竟是犯了混淆範疇的邏輯錯誤。這一點表過以後,韋爾斯先生的觀察,在基本意義上,仍不失為真知灼見。
就歷史發展的次序說,是儒,墨,道。要明白儒墨道之所以成為中國文化的病,我們得從三派思想如何產生講起。
由於封建社會是人類物質文明成熟到某種階段的結果,而它自身又確乎能維持相當安定的秩序,我們的文化便靠那種安定而得到迅速的進步,而思想也便開始產生了。但封建社會的組織本是家庭的擴大,而封建社會的秩序是那家庭中父權式的以上臨下的強制性的秩序,它的基本原則至多也只是強權第一,公理第二。當然,秩序是生活必要的條件,即便是強權的秩序,也比沒有秩序好。尤其對於把握強權,制定秩序的上層階級,那種秩序更是絕對的可貴。儒家思想便是以上層階級的立場給予那種秩序的理論的根據。然而父權下的強制性的秩序,畢竟有幾分不自然,不自然的便不免虛偽,虛偽的秩序終久必會露出破綻來,墨家有見於此,想以慈母精神代替嚴父精神來維持秩序。無奈秩序已經動搖後,嚴父若不能維持,慈母更不能維持。兒子大了,父親管不了,母親更管不了,所以墨家之歸於失敗,是勢所必然的。
墨家失敗了,一氣憤,自由行動起來,產生所謂遊俠了,於是秩序便愈加解體了。秩序解體以後,有的分子根本懷疑家庭存在的必要,甚至咒詛家庭組織的本身,於是獨自逃掉了,這種分子便是道家。
一個家庭的黃金時代,是在夫婦結婚不久以後,有了數目不太多的子女,而子女又都在未成年的期間。這時父親如果能夠保持著相當豐裕的收入,家中當然充滿一片天倫之樂,即使不然,兒女人數不多,只要分配得平均,也還可以過得相當快樂,萬一分配不太平均,反正兒女還小,也不至鬧出大亂子來。但事實是一個龐大的家庭,兒女太多,又都成年了,利害互相衝突,加之分配本來就不平均,父親年老力衰,甚至已經死了,家務由不很持平的大哥主持,其結果不會好,是可想而知了。儒家勸大哥一面用父親在天之靈的大帽子實行高壓政策,一面叫大家以黃金時代的回憶來策勵各人的良心,說是那樣,當年的秩序和秩序中的天倫之樂,自然會恢復。他不曉得當年的秩序,本就是一個暫時的假秩序,當時的相安無事,是沾了當時那特殊情形的光,於今情形變了,自然會露出馬腳來。墨家的母性的慈愛精神不足以解決問題,原因也只在兒女大了,實際的利害衝突,不能專憑感情來解決,這一層前面已經提到。在這一點上,墨家犯的錯誤,和儒家一樣,不過墨家確乎感覺到了那秩序中分配不平均的基本癥結,這一點就是他後來走向自由行動的路的心理基礎。墨家本意是要實現一個以平均為原則的秩序,結果走向自由行動的路,是破壞秩序。只看見破壞舊秩序,而沒有看見建設新秩序的具體辦法,這是人們所痛惡的,因為正如前面所說的,秩序是生活的必要條件。尤其是中國人的心理,即令不公平的秩序,也比完全沒有秩序強。
這裡我們看出了墨家之所以失敗,正是儒家之所以成功。至於道家因根本否認秩序而逃掉,這對於儒家,倒因為減少了一個掣肘的而更覺方便,所以道家的遁世實際是幫助了儒家的成功。因為道家消極地幫了儒家的忙,所以儒家之反對道家,只是口頭的,表面的,不像他對於墨家那樣的真心的深惡痛絕。因為儒家的得勢,和他對於墨道兩家態度的不同,所以在上層階級的士大夫中,道家還能存在,而墨家卻絕對不能存在。墨家不能存在於士大夫中,便一變為遊俠,再變為土匪,愈沉愈下了。
搗亂分子墨家被打下去了,上面只剩了儒與道,他們本來不是絕對不相容的,現在更可以合作了。合作的方案很簡單。這裡恕我曲解一句古書,《易經》說“肥遁,無不利”,我們不妨讀肥為本字。而把“肥遁”解為肥了之後再遁,那便是說一個儒家做了幾任“官”,撈得肥肥的,然後撒開腿就跑,跑到一所別墅或山莊裡,變成一個什麼居士,便是道家了。一一這當然是對己最有利的辦法了。甚至還用不著什麼實際的“遁”,只要心理上念頭一轉,就身在宦海中也還是“遁”,所謂“身在魏闕,心在江湖”,和“大隱隱朝市”者,是儒道合作中更高一層的境界。在這種合作中,權利來了,他以儒的名分來承受,義務來了,他又以道的資格說,本來我是什麼也不管的,儒道交融的妙用,真不是筆墨所能形容的,在這種情形之下,稱他們為偷兒和騙子,能算冤屈嗎?P8-9
序言
在學習的要素中,閱讀是必不可少的。然而,讀者在閱讀過程中又容易產生疲勞。為了提高廣大學生的閱讀效率,適應新課程標準下中考、高考的要求,增強人文關懷和情感意識,擴大知識視野,本叢書以教育學和心理學理論為支撐,用“另類文章”(篇目前有“★”號)調節閱讀節奏,在經典選文之後,適當加入“另類文章”,加入諷刺、幽默、哲理、寓言、另類奇文等具有“新奇”元素的文章,刺激讀者的閱讀神經,形成“閱讀興趣和閱讀刺激”的循環,以平衡閱讀心理,實現快樂閱讀和激情閱讀,有效提高閱讀質量。
我們曾在1000名中學生中進行“最悅讀”與“普通閱讀”的分組對比實驗,結果證明,經過“另類文章”的刺激,“最悅讀”組在長時間持續閱讀中,仍能保持輕鬆、愉悅的情緒和清晰、流暢的思維,而“普通閱讀”組隨著閱讀時間的延長,就會產生頭暈、記憶模糊、思維遲鈍的感覺。
閱讀不僅是一種味道,也是一種心情的洗禮。
許多往事如辣味一樣,誘人而刺痛。美味經過口腔而轉瞬即逝,只剩下火辣辣的疼痛觸動神經,在心底烙下鮮紅的印記。
就是在這印記上,我們邁開流浪的腳步,用“悅讀”溫暖回家的旅程。
就是在這印記里,我們達成了情感的共鳴,用“悅讀”烘乾潮濕的心靈。
有人說,閱讀是一種享受——享受陽光,明媚;享受空氣,清新。
我說,閱讀是一種刺激——刺激情感,沸騰;刺激生活,熱烈。
有人說,閱讀是一種情懷——關照自然,渴望傾聽,親近生命,走入心靈。
我說,閱讀是悅讀——痛楚,快樂,青春的奔放,自然的明麗。
歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐,享受閱讀的激情與溫暖!
《最悅讀》叢書編寫組
我們曾在1000名中學生中進行“最悅讀”與“普通閱讀”的分組對比實驗,結果證明,經過“另類文章”的刺激,“最悅讀”組在長時間持續閱讀中,仍能保持輕鬆、愉悅的情緒和清晰、流暢的思維,而“普通閱讀”組隨著閱讀時間的延長,就會產生頭暈、記憶模糊、思維遲鈍的感覺。
閱讀不僅是一種味道,也是一種心情的洗禮。
許多往事如辣味一樣,誘人而刺痛。美味經過口腔而轉瞬即逝,只剩下火辣辣的疼痛觸動神經,在心底烙下鮮紅的印記。
就是在這印記上,我們邁開流浪的腳步,用“悅讀”溫暖回家的旅程。
就是在這印記里,我們達成了情感的共鳴,用“悅讀”烘乾潮濕的心靈。
有人說,閱讀是一種享受——享受陽光,明媚;享受空氣,清新。
我說,閱讀是一種刺激——刺激情感,沸騰;刺激生活,熱烈。
有人說,閱讀是一種情懷——關照自然,渴望傾聽,親近生命,走入心靈。
我說,閱讀是悅讀——痛楚,快樂,青春的奔放,自然的明麗。
歡迎你品嘗“最悅讀”的饕餮大餐,享受閱讀的激情與溫暖!
《最悅讀》叢書編寫組