基本介紹
歷史,教學,聖言,寺廟創始人,大師生平,主要論著,大師功績,曼日法王的選舉程式,曼日寺第33代住持---隆度丹貝尼瑪仁波切,精神領袖,法王略傳,
歷史
公元一四零五年，四川小金縣的良美大師來到此處，重建溫薩寺，取名為扎西曼日寺。
據《良美大師》傳記所言：良美大師既是第十八位授教師仁青羅珠的弟子，也是文殊菩薩的化身。
曼日寺主供佛為良美大師，鼎盛時期該寺僧眾達1000人，信教民眾大多在四川、青海、西藏等地。
教學
曼日寺有四大學院以及十二大康村，常住的僧人約有五百多名僧人，並且來自各地的多數僧人集在該寺，學習佛法。
本教第二如來良美.喜饒堅贊大師
本教第二如來良美.喜饒堅贊大師他們的學習內容是，以五部理論為代表的顯宗法門，四部理論為核心的密宗勝法，還有心識部、法界部和竅決部為主體的大圓滿。照此而言：該寺圓滿具備了顯密大圓滿並行之修法，此外還有宗教及民族的傳統文化。
學習方式簡介如下：首先通過聞、思二慧的方式去了解顯密各自的含義，然後通過修慧來加以修持，等精通顯宗五部理論、四部密宗、三部大圓滿以及大小五明學科，將得到格西學位。
聖言
良美大師有云：“佛法根基為戒律，佛法精髓為密宗，佛法極頂是大圓滿，明燈為講修”。這四句影響了整個本教信眾，使每個本教寺廟都有聽聞以及修持正法佛法之方法。
丹增南達大師和曼日法王
丹增南達大師和曼日法王當時有很多的出家人來到這裡，通過講、辯，著，學修本教“顯 密 大圓滿”，在他們心中將把曼日寺當作法場中心。因此曼日寺後來出世的諸歷代上師都成為所有本教的極頂莊嚴，並為本教法王。
主要宗教活動有每年逐月要舉行29日法會和15日祈禱法會，在“竹布康”藏曆每月舉行了一次護法神祈禱法會，稱之為“十二竹巴”法會。
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在寺內供有以二世法王喜饒堅贊的靈塔為代表的眾多歷史文物，曼日寺仍然香火不斷，是當今後藏地區頗有影響的一座本波教重要寺院。
寺廟創始人
大師生平
良美大師，全名良美·西繞堅贊（1355年~1415年）（或稱為年美大師，釀麥大師）是雍仲本教高僧，所傳之法了幸饒彌沃如來佛祖之佛法。大師是吉祥曼日寺的創立者，被稱為曼日三十四位歷代上師之首，本教五大堅贊之一。是西藏歷史上聞名遐邇、頗具聲譽的闡明苯教大師，雍仲本教尊其為第二佛陀，在本教日益衰退的時代，大師的出現，重新點燃了雍仲本教弘揚教法的明燈。良美大師，誕生於嘉絨的格瓦達曲聖地，即今四川阿壩州金川縣境內。父名龍加，是一名通達五明學科的大智者，母名仁欽門。
曼日寺舉行的法會
曼日寺舉行的法會良美大師從小緣份成熟，智悲非凡，在為父龍加座前學習藏文誦、寫以及卜算等其他學術，為學者道德奠定了基礎。他自幼年看透了輪迴的本性為痛苦，看淡了沒完沒了的世俗紅塵，且對他人授馴，說：輪迴歸痛苦，痛苦歸緣起，緣起歸空性。精進實修顯密以及大圓滿殊勝訣竅，使他得到了堅定的信仰和真實的出離心。十歲左右時，他在雍仲堅贊大師座前接受居士戒，正式成為的佛門弟子。該師前後頂禮了很多合格而有力的上師，並在《忿怒》、《雍仲法性》、《摧破金剛經》、《俱舍論》、《本續疏》以及《五部論典》等浩如煙海的經、論典中深思熟慮、精進修持，成為才識淵博、德行勤嚴、心地善良的優秀賢者。
良美大師完全認識到學習是一切功德之根，成就之源，故前往西藏，進入各大寺院，學習各門各派，並通達了藏傳九大宗派的宗旨，獲得了不可思議的證悟與領悟。他一向無私公正，既不重視親朋好友，也不輕視仇恨之人，更不偏向任何宗派。良美大師與羅周堅贊非常有緣，當他一聞到其師之號，內心就生起了堅信無疑的信仰。在羅周堅贊座前接受了無數灌頂、傳承以及教言，被稱為頗具聲譽的密宗傳承上師。
想要成就，就得付出代價，若無經過，則非結果，這就是緣起。每個人都有不同的經過，良美大師也不列外，他前後頂禮了來自藏傳各派的數百名具德上師，並在顯宗五部大論、密宗四部儀軌以及大圓滿三部經典中深思熟慮，精進修持，獲得證悟、領悟等殊勝感悟。該師因而還獲得了預知來世、回憶前世、通達萬法自性等數不盡的殊勝成就。
大殿
大殿大師從誕生到圓寂，在六十多年中，學習五明學科、通達各派教義、著作浩如煙海的文章、養育多如繁星良徒，這對弘揚古藏文化起到了巨大而促進的作用。最後於公元1415年，圓滿融於無住涅盤，並融合於法身胸懷
主要論著
良美大師一生的弘法利生，著作浩如煙海，有《俱舍論疏明燈》、《因明疏明燈》、《律儀釋》、《乘釋明燈》、《中觀二諦疏》、《明咒集寶積》、《密部釋論明燈》、《醫學使用說明》、《忿怒明王現觀廣略》、《阿塞現觀》、《瓦色現觀》、《金剛劂現觀以及分支》、《地道釋明火》（般若部）、《護法神咒集》、《持慧集使用說明》、《阿塞灌頂說明》等等
大師功績
良美大師的弟子多如繁星，此次簡單介紹其中的幾位重要門生。講、辯、著作大自在仁欽堅贊、利益大眾的大聖人根嘎旺丹、文殊意化大師西繞桑格、闡明聖教大師大雅索郎堅贊等等。根據本教資料所出：從良美大師開創學院起，藏地就有一人可顯密共修、一身可受三派律儀良好習慣。他從不排斥小乘派，也不輕視密見修，並行修持顯密各派，顯密諸戒均受。
良美大師公元1406年新建雍仲本教發展中心曼日寺，並成為集聚數千名僧眾的高級佛學院。良美大師的得意門生是仁欽堅贊、著名弘法大師郎卡益西、才識淵博之師更桑堅贊等前後有三十三位本教法王繼任。
曼日法王的選舉程式
根據良美大師的預言所載：除了當地人之外，任何格西學士都可參加考試，都有可能坐到曼日法王的寶座上。試程式如下：圓滿通達因明、律儀部、般若部、中觀部和俱舍論部五部理論後，就有資格考格西學位，得到格西學位後仍然要學修密法和大圓滿法，其次可考入名單中。通過入名單之後還要嚴格考察戒律和修法等見修方面，其中戒律即皈依戒、別解脫戒、菩薩戒和密宗四部等，每一律都要通過考試。經過考試後，將錄取者的所有名單都裝在寶瓶里，修練七七四十九天，請求吉祥天母護法神，讓她選出真實法王。從良美大師到今天的隆多鄧比尼瑪，已有三十三名法王。但在每一次考試時，從未出現過第二個法王，這證明他的使用方法極嚴肅。這些都是文殊師利良美大士留下的良好習俗。
曼日寺第33代住持---隆度丹貝尼瑪仁波切
精神領袖
曼日法王同大寶法王親切握手1968年3月15日,隆度丹貝尼瑪仁波切在挪威收到關於整個本波教選擇他為本波教曼日寺第33代住持的電報。這一稱號代表他成為本波教的精神領袖。
法王略傳
1927年隆度丹貝尼瑪仁波切在西藏東部的安多出生，8歲時在出生地區附近的喀 溫塔桑寺出家。16歲時進入寺廟的經院學習，在學習了8年後獲得了格西學位（佛學博士），並且精通藏醫和傳統天文學。此後不久,當他26歲時,旅行到西藏東部的嘉絨,在此印製了許多本波的甘珠爾經書,並因此獲得了當地嘉絨金川土司的支持，之後他攜帶甘珠爾經書回到喀溫塔桑寺。50年代初他來到到西藏中部的雍仲林寺廟和曼日寺廟等做更深入的學習禪修。
曼日寺第33代住持---隆度丹貝尼瑪仁波切
曼日寺第33代住持---隆度丹貝尼瑪仁波切1953-1958年，在拉薩的晢蚌寺修行了5年。
1959年，前往尼泊爾和印度，和許多本波喇嘛一起到達了尼泊爾西北區域的一個很古老並且很重要的廟宇。因為西藏的許多關於本波訓練和學習的經典在中國“ 文化大革命” 期間都被毀掉遺失了，後來他又回到了桑林廟宇借書以便這些書能夠在國內再版。在桑林寺廟時，隆度丹貝尼瑪仁波切遇見了從倫敦大學來作研究的東方和非洲問題的人類學家-- --大衛·斯內爾爾格勞夫博士，並受斯內爾爾格勞夫博士邀請一起到達了英格蘭。在那裡他們講授西藏的文化和宗教，並且也學習了西方的哲學文化。在此其期間他結實了英格蘭班尼狄克教派西妥教團的基督教僧侶，並在旅行中和羅馬教皇保羅二世相遇。
1964年他回到印度，並在贊助者的幫助下創建了一所學校。隆度丹貝尼瑪仁波切擔任那個學校的校長並在那裡教授藏語和天文歷算。在此時間段里他將自己每個月300盧比的薪金送到生活在Manali的難民那裡，為他們在購買食物,並且幫助喇嘛和尚在Manali創造了一個禪修沉思中心。後來隆度丹貝尼瑪仁波切建立的學校被遷移到印度的南方, 人們就在此建立了第一個永久性的西藏社區。
1965年，洛朋丹增南達仁波切來到印度，與隆度丹貝尼瑪仁波切一起在天主教會的幫助下在喜馬嘉省購買了土地,創建了印度多蘭吉寺院,成為藏族本波教喇嘛和家庭社區。
1966年，在挪威的奧斯陸大學參加關於西藏歷史和宗教的講學。
