基本介紹
- 本名：曹端
- 字號：字：正夫
號：月川 - 所處時代：明朝初期
- 民族族群：漢人
- 出生地：河南澠池
- 出生時間：1376年
- 去世時間：1434年
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人物生平
在中國古代哲學史上有一位被史學家稱為“明初理學之冠”的大學者，他就是曹端。
曹端（1376-1434），字正夫，號月川，河南澠池人。他生活在“洪武、永（樂）宣（德）之際”（孟化鯉《月川先生〈錄粹〉序》）。天資穎異，“少負奇質，知讀書”。5歲時，見到號稱中國古代哲學之源的《河圖》、《洛書》，竟畫地以質之父，其父竟被問倒。15歲後，曹端曾從事農耕，業餘苦讀，“座下著足處兩磚皆穿”。17歲時，他已博覽群書，專為自己構一書室，自名曰“勤苦齋”，以陳經籍。18歲，開始專習儒業，“師事宜陽馬子才、太原彭宗古（《中華儒學通典》），“游鄉校”，成為秀才，其時他已打下深厚的儒學功底，“博通五經”。
明永樂六年（1408年），33歲的曹端參加了河南鄉試，考中第二名；第二年，又參加了京城的會試，以副榜（乙榜）第一的身份．被授為山西霍州學正（州里主管學務的官員）。從此 ，曹端步入仕途，在從政、從教之餘，潛心理學研究。
宋朝是中國理學的鼎盛時期。周敦頤等輩首創理學，他們把“理”或“天理”說成是宇宙萬物的本源，所以稱為理學。自周敦頤以降，張載、程頤、程顥、朱熹等，名家輩出，理學有了很大的發展。宋亡至元朝，漢文化受創，理學式微、經過元末社會大動盪，朱元璋在血雨腥風中建立了朱明王朝，時隔30多年，又出現了“靖難之變”，明成祖在殺伐之餘．極需社會穩定，統一思想，不忘“右文”，令解縉等纂成《永樂大典》，但程朱理學卻漸趨湮沒成為“絕學”。身處河洛名區、理學之鄉澠池的曹端，便“首起崤澠間，倡明絕學”（《明史·曹端列傳》）。在從政以前，曹端已拳拳服膺於程朱理學思想，由此上追至宋儒周敦頤，仰慕周的哲學，取法周《拙賦》之意，名書室為“ 拙巢”以自勉。到霍州後，仍用“拙巢”匾其寓室，“以示不忘其初之志”（薛瑄《拙巢記》）。
學術成就
學宗朱熹，“辟邪”倡道
曹端20歲左右得《辯惑編》，經過認真研讀，欣喜地說：“道在其中矣”，毅然以斯道為已任 。他從儒家正統立場出發，屏斥佛教與道教。說：“佛氏以空為性，非天命之性；釋氏以虛為道，非率性之道”。他 雖有啟蒙老師，卻獨闢蹊徑，上尊朱熹，提出了“理馭氣”說，主張於心上做功夫。繼承並發揚了理學思想，倡導理學正統。基於此，他反對“一切虛浮、巫覡、風水、時日”等封建迷信活動，在他倡導下，官府毀壞坑騙民眾的“淫祠”百餘間。在災荒年間，他還積極倡導賑災活動，救活了不少勞苦百姓，這在封建社會裡是難能可貴的。
推尊太極，上溯宋儒
在治學上，他推尊“太極”，認為這是事物的本源。是“理”是“道”。他說：“學欲至乎聖人之道，須從太極圖上立腳跟。”又曰：“道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉。”這種世界一元論觀點是唯物的。他的哲學思想是發展的。由此，他反對朱熹的太極“不自會動靜”一說，認為太極會自動靜，認識到了太極對事物的能動作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖說》作了註解。
躬行實踐，重視教化
曹端為學刻苦專一，躬行實踐，重視言傳身教。因此，在傳授知識的同時，他注重以德服人，知行合一．向學生們傳授做人的方法。曹端在霍州十餘年，修明正學，政績頗佳，且對理學有真知灼見。因而得到四方學者士人的敬慕，爭相投其門下受教，“聞風來學者數百人”，“諸生服其教，郡人皆化之，恥爭論”。父母喪，他歸葬澠池，廬墓六年，霍州諸生不遠千里，“多就墓次受學”（《明史·曹端列傳》）。
問津書院講學曹端畫像
問津書院講學曹端畫像曹端在霍州講學時，霍州學者李德見到曹端後，對學生說：“學不厭，教不倦，是曹子的盛德啊！”至於他知古今，達事變，這一點後學很少有趕得上的。古語說：‘得經師易，得人師難’，你們得到了人師啊！”於是他避席不在霍州講學。曹端知道後，虛懷若谷，同樣認為李德品行高尚，讓學生們挽留他一同講學。
重視“預養”功夫
曹端的道德修養方法為“事心之學”，特別重視心之未發時的“預養”功夫，主要是“誠”、“敬”二字：“誠”是虛靜無欲，繼承了二程哲學；“敬”貴自思、自省，修身養性，暗合陸、王“心學”。這一點，為明代澠池的另一位理學家張信民（號抱初）所發揚光大。因“誠”、“敬”二字，曹端認為“孔顏之樂是仁者之樂”，能修身的‘仁者’自然常樂。朱熹排斥陸、王的心學功夫說，曹端能兼收並蓄，心底廣闊乃為朱熹所不及。
政績
除以上學術成就外，在為政方面，曹端也頗有建樹。曹端首倡為政要“公廉”。霍州知府郭晟向曹端請教為政之道。曹端說：“其公廉乎？公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺”。郭晟深服其教。在曹端死後百餘年，明代另一學者洪應明在其所著《菜根譚》中，才提出了“公生明、廉生威”的論斷。所以曹端倡導的“公廉”二字竟成為明清兩代之官箴。 公廉說，即使在今天，仍有深遠的現實意義。
著作
曹端把倡明理學作為終生奮鬥的目標，其著述甚豐。主要著作有：《〈太極圖說〉述解》、《〈通書〉述解》、《〈西銘〉述解》、《四書詳說》、《性理文集》、《夜行燭》、《拙巢集》、《存疑錄》、《〈孝經〉述解》、《訓蒙要纂》、《家規輯略》、《錄粹》、《尤文語錄》、《儒學宗統譜》、《月川圖詩》、《月川詩文集》等。清代張璟又集曹端遺文八種，合刊為《曹月川先生遺集》。
影響
曹端理學思想對明代有很大影響。明代學者陳建所著《通紀》曰：“本朝武功首推劉誠意（即劉基），理學肇自曹靜修（曹端）”。可見評價之高。《明史·曹端列傳》稱他為“明初理學之冠”。
明宣德九年（1434年）九月，這位明代理學之冠病死於霍州學正官署，享年59歲。諸生為之服心喪三年，私謚“靜修”。他的死霍州人竟系“罷市巷哭”，連兒童也都流淚哀傷。曹端為官清貧，無力歸葬，權葬霍州。明正統十二年（1447年），翰林學士黃諫捐資，才將曹端遷回澠池曹滹沱村安葬。至今曹端墓尚存，為縣級文物保護單位。
明史記載
曹端，字正夫，澠池人，永樂六年舉人。五歲見《河圖》、《洛書》，即畫地以質之父。及長，專心性理。其學務躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》、《通書》、《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿，事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。
端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百餘，為設里社、里谷壇，使民祈報。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學正，修明聖學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學。服闋，改蒲州學正。霍、蒲兩邑各上章爭之，霍奏先得請。
霍州李德與端同時，亦講學於其鄉。及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，未學鮮或及之。古雲‘得經師易，得人師難'，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學。”
端先後在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。二子瑜、琛，亦戶端墓，相繼死，葬暮側，後改葬澠池。
端嘗言：“學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳。”又曰：“為人須從志士勇士不忘上參取。”又曰：“孔、顏之樂仁也，孔子安仁而樂在其中，顏淵不違仁而不改其樂，程子令人自得之。”又曰：“天下無性外之物，而性無不在焉。性即理也，理之別名曰太極，曰至誠，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道則一。”初，伊、洛諸儒，自明道、伊川後，劉絢、李輩身及二程之門，至河南許衡、洛陽姚樞講道蘇門，北方之學者翕然宗之。洎明興三十餘載，而端起崤、澠間，倡明絕學，論者推為明初理學之冠。所著有《孝經述解》、《四書詳說》、《周易乾坤二卦解義》、《太極圖說通書》《西銘》釋文、《性理文集》、《儒學宗統譜》、《存疑錄》諸書。（《明史·儒林一·曹端傳》）
