《書聲迢遞》系作者錢婉約近年來新寫的讀書隨筆集，分“讀書”“行路”“看戲”三輯。“迢遞”有行程遙遠、思慮悠遠、時間久長及聲韻言語婉轉之意。作者以此襲達其對華夏書香綿延不絕的人文心意。作者邊走邊讀，隨感隨筆，將自己所觀察到並有所感悟的書事人情、人文歷史，記錄成章，對於讀者了解各地的文化風情，深有裨益。
基本介紹
- 書名：書聲迢遞
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787543962194
- 作者：錢婉約
- 出版社：上海科學技術文獻出版社
- 頁數：212頁
- 開本：32
- 品牌：上海科學技術文獻出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《書聲迢遞》中收錄了《漫話金山高氏南社人物》；《魯迅為何到仙台去學醫？》；《彼岸的風景：林文月》；《昆季、兄弟、鏡台》；《游目詩海話“白日”》；《從“支那”的名稱說起》；《“賽里斯”與“羊毛樹”》；《與君共此一爐香》等作品。
作者簡介
錢婉約，北京語言大學中文系教授，國學大師錢穆的孫女。
圖書目錄
讀書
讀書：亘古常新的精神追求
漢籍輸入日本史話
究原委以見傳統
道統不廢
陳垣先生的“古教四考”
顧頡剛先生與《古史辨》
錢賓四先生的《先秦諸子系年》
“夸父逐日”新解
漫話金山高氏南社人物
《朗讀者》中的閱讀寓言
魯迅為何到仙台去學醫？
彼岸的風景：林文月
昆季、兄弟、鏡台
游目詩海話“白日”
從“支那”的名稱說起
“賽里斯”與“羊毛樹”
與君共此一爐香
春凳閒話
行路
“小跑”羅浮宮
正倉院：再現八世紀貴族的生活情致
“隱元豆”與“菊舍句碑”
在普利茅斯，感受美利堅的起源
紐約現代藝術博物館
新澤西雕塑公園
不一樣的水城
走馬觀花越南遊
澳門地名趣談
嶺南山水古韻長
看戲
漫話《蘋果》
《左右》抉擇時的命運意識
看話劇《簡·愛》
再識易卜生
台灣舞劇《醮》
穿越時空的“白毛女”
後記
讀書：亘古常新的精神追求
漢籍輸入日本史話
究原委以見傳統
道統不廢
陳垣先生的“古教四考”
顧頡剛先生與《古史辨》
錢賓四先生的《先秦諸子系年》
“夸父逐日”新解
漫話金山高氏南社人物
《朗讀者》中的閱讀寓言
魯迅為何到仙台去學醫？
彼岸的風景：林文月
昆季、兄弟、鏡台
游目詩海話“白日”
從“支那”的名稱說起
“賽里斯”與“羊毛樹”
與君共此一爐香
春凳閒話
行路
“小跑”羅浮宮
正倉院：再現八世紀貴族的生活情致
“隱元豆”與“菊舍句碑”
在普利茅斯，感受美利堅的起源
紐約現代藝術博物館
新澤西雕塑公園
不一樣的水城
走馬觀花越南遊
澳門地名趣談
嶺南山水古韻長
看戲
漫話《蘋果》
《左右》抉擇時的命運意識
看話劇《簡·愛》
再識易卜生
台灣舞劇《醮》
穿越時空的“白毛女”
後記
後記
本書所收文章大致為近年來寫下的一些隨筆。按類別，分為“讀書”“行路”“看戲”三輯。後兩者在我，其實也只是書案讀書的空間延伸或再讀書、讀新書的契機。
這些文章大多先後在《中華讀書報》《中國圖書評論》《文史知識》《台灣聯合報》《澳門日報》等報紙雜誌上發表過。幾處的編輯先生以文會友，獎勵筆耕，每次投寄去的文稿，幾乎有信必回，有文則用。這種鼓勵，促成我在教學科研之餘，樂此不疲，不斷寫下這些讀書隨筆。從這一點來說，以上報紙雜誌是此書的催產士。
書中《游目詩海話“白日”》《讀書，亘古常新的精神追求》《道統不廢》三篇，為很多年前的舊作，特別是“白日”一篇，竟是我正式發表的第一篇文字，是我就讀北京大學中文系古典文獻專業三年級時的習作。今一併編入，鴻爪雪泥，敝帚自珍，讀者庶幾恕我幼稚之跡。
本書中每一篇文字寫成之際，我總是第一時間用電子郵件發給我父親看，勤於電腦筆耕的他，也總是在第一時間讀完，給我回信，或質疑一個用典、用詞，或指正一個筆誤。積年以來，幾乎形成了習慣，只有經他第一道審閱後，我才會放心往外投寄。這次，倉促問商請父親作序，他二話沒說，翌日即成篇交卷。有友人說，有老父可為你作序，何等幸福之事也。此話誠然。
最後，感謝主編徐雁先生，感謝責任編輯，他們富有成效的工作和及時的溝通，讓我領略信任合作的愉快和海派作風的高效率，這也是此書得以順利面世的原因。
寫於2014年4月8日京滬高鐵G116次列車上
這些文章大多先後在《中華讀書報》《中國圖書評論》《文史知識》《台灣聯合報》《澳門日報》等報紙雜誌上發表過。幾處的編輯先生以文會友，獎勵筆耕，每次投寄去的文稿，幾乎有信必回，有文則用。這種鼓勵，促成我在教學科研之餘，樂此不疲，不斷寫下這些讀書隨筆。從這一點來說，以上報紙雜誌是此書的催產士。
書中《游目詩海話“白日”》《讀書，亘古常新的精神追求》《道統不廢》三篇，為很多年前的舊作，特別是“白日”一篇，竟是我正式發表的第一篇文字，是我就讀北京大學中文系古典文獻專業三年級時的習作。今一併編入，鴻爪雪泥，敝帚自珍，讀者庶幾恕我幼稚之跡。
本書中每一篇文字寫成之際，我總是第一時間用電子郵件發給我父親看，勤於電腦筆耕的他，也總是在第一時間讀完，給我回信，或質疑一個用典、用詞，或指正一個筆誤。積年以來，幾乎形成了習慣，只有經他第一道審閱後，我才會放心往外投寄。這次，倉促問商請父親作序，他二話沒說，翌日即成篇交卷。有友人說，有老父可為你作序，何等幸福之事也。此話誠然。
最後，感謝主編徐雁先生，感謝責任編輯，他們富有成效的工作和及時的溝通，讓我領略信任合作的愉快和海派作風的高效率，這也是此書得以順利面世的原因。
寫於2014年4月8日京滬高鐵G116次列車上
序言
書名為《書聲迢遞》，這“迢”，就是遠，是一個距離概念。路遠迢迢，可以是一百里、一千里，可以是中國各地、世界各地。在這本書里，有寫到中國、日本、法國、美國等等，可謂遠矣。書聲可以從這邊傳過去，也可以從那邊傳過來。也就是迢遞了。這是從空間來說。
時間也有遠近。近，就是現在，遠，可以是過去，也可以是未來。這本書中有講古代史的，有游古蹟的，這是歷史傳來的訊息，也可以說是書聲迢遞吧。而且，這遞，除了傳過來。應當還有傳下去之意。作者或許希冀這書中聲音，也能往遠處傳遞、向後代傳遞吧。
書聲迢遞，從遠處來，往遠處去；從前人來，往後人去。讓書聲迢遞吧。
文章千古事，得失寸心知。寫文章是千古事，讀書應當也是千古事。
本書第一篇就說，在中國文化傳統中，讀書是亘古常新的精神追求。古人讀書，今人讀書，後人也還要讀書。但是讀書的得失，也只有讀書的人自己知道。“萬般皆下品，惟有讀書高”，這是古人的一種說法；而今人也還有這樣認為的，或許後來也還會有這樣看問題的人。本書作者不認為讀書是為了做人上人，而是說，讀書是事關個人修身、文化傳遞的一種精神追求。仍用古人的說法，就是“古之學者為己，今之學者為人”。
在這本書第一篇中，還提到了一個“思、習、行結合，，的說法，竊以為，這是相當地切中時弊的。有一篇談論錢賓四先生思想學術的文章，有這樣一段話“現代學術的一個最大特點，就是人學分離，也就是‘學’與‘德，分離，這個’德’並不是普通意義上理解的‘道德，。而是做人要與治學是一致的。而現代學者，且不論當代，就從晚清到民國，私德就是一代不如一代。而錢先生為什麼能擁有那么多真心的追隨者，實是人學是合一的，是一致的，他所宣揚的文化真相與他的所為所行獸不的。所以，讀賓四先生的書，心中始終是溫暖的，無論世道人心如何，總不會失去信心。”(《賈克文先生與孫鼎宸將軍》，收入拙著《思親補讀錄》)這段話的意思，或許正可以與本書的“思、習、行結合”相互發明吧。本書中有多篇寫到讀錢賓四先生書的，應當也可以作為這第一篇“讀書是亘古常新的精神追求”的一種具體說明。若從反面看，不注意這“思、習、行結合”，那就會是上面所說的人與學分離，學與德分離。或者如錢賓四先生所說的，當代新學術有二病：“一則學問與人生分成兩橛。不效乾嘉以來科舉宦達，志切祿利，則學歐美自由職業，競求溫飽”；“二則學問與時代亦失聯繫。……學問亦絕不見為人格之結晶，僅私人在社會博名聲占地位之憑藉而已。”(錢穆《新時代與新學術》，收錄於《文化與教育》中)錢先生那時提出的問題，幾十年過去了，這問題仍然存在，仍要我們去再提出，再思考。
此亦可見書聲迢遞，可見亘古常新的精神追求之一斑了。
本書作者前幾年出版過一本《梅櫻短箋》，其中許多篇章是寫日本文化的。現在這書中又有《漢籍輸入日本史話》等好幾篇中日文化交流的文字。這使我聯想到最近從《晚學盲言》中讀到的一則軼事。那是中國對日抗戰勝利以後，錢賓四先生第一次去日本訪問，談及日本接受中國文化之影響時，他問一日本學人，你們常說日本學習中國文化，最主要的體現何在？日本學人回答到：“中國人罵人說，你這樣無道，不講理，還算個人嗎？這句罵人話，全世界其他民族都沒有。只有我們日本人也普遍這樣罵人。這是我們日本人接受中國文化的一個明證。”錢先生接下來說，“此語有甚深妙義，我此下二十多年常以此語告國人”。(錢穆《己與道》，收錄於《晚學盲言》)我讀了這則以後，就問自己，這話的“甚深妙義”，在什麼地方？——豈不是讓我們日常言行要講究做人的道理，不能做得不像個人嗎？若再將“思、習、行結合”，則讀此則之後，思之，當比不讀此則之前，行為有所進步，有所“更像一個人”。
推而廣之，所有讀書，都當使人明智而進步，否則，書，就是白讀了。
四
戲劇多反映人生矛盾，而戲劇在人群中引起的反應和評論，也必有差異，必有矛盾。恐怕不限於任何劇種，包括電影、歌舞劇，都會遇到這樣的情形。《書聲迢遞》中，除了“讀萬卷書，行萬里路”兩方面的文字，還有多篇觀劇論劇的文章，看來也是題中應有之義吧。
時間也有遠近。近，就是現在，遠，可以是過去，也可以是未來。這本書中有講古代史的，有游古蹟的，這是歷史傳來的訊息，也可以說是書聲迢遞吧。而且，這遞，除了傳過來。應當還有傳下去之意。作者或許希冀這書中聲音，也能往遠處傳遞、向後代傳遞吧。
書聲迢遞，從遠處來，往遠處去；從前人來，往後人去。讓書聲迢遞吧。
文章千古事，得失寸心知。寫文章是千古事，讀書應當也是千古事。
本書第一篇就說，在中國文化傳統中，讀書是亘古常新的精神追求。古人讀書，今人讀書，後人也還要讀書。但是讀書的得失，也只有讀書的人自己知道。“萬般皆下品，惟有讀書高”，這是古人的一種說法；而今人也還有這樣認為的，或許後來也還會有這樣看問題的人。本書作者不認為讀書是為了做人上人，而是說，讀書是事關個人修身、文化傳遞的一種精神追求。仍用古人的說法，就是“古之學者為己，今之學者為人”。
在這本書第一篇中，還提到了一個“思、習、行結合，，的說法，竊以為，這是相當地切中時弊的。有一篇談論錢賓四先生思想學術的文章，有這樣一段話“現代學術的一個最大特點，就是人學分離，也就是‘學’與‘德，分離，這個’德’並不是普通意義上理解的‘道德，。而是做人要與治學是一致的。而現代學者，且不論當代，就從晚清到民國，私德就是一代不如一代。而錢先生為什麼能擁有那么多真心的追隨者，實是人學是合一的，是一致的，他所宣揚的文化真相與他的所為所行獸不的。所以，讀賓四先生的書，心中始終是溫暖的，無論世道人心如何，總不會失去信心。”(《賈克文先生與孫鼎宸將軍》，收入拙著《思親補讀錄》)這段話的意思，或許正可以與本書的“思、習、行結合”相互發明吧。本書中有多篇寫到讀錢賓四先生書的，應當也可以作為這第一篇“讀書是亘古常新的精神追求”的一種具體說明。若從反面看，不注意這“思、習、行結合”，那就會是上面所說的人與學分離，學與德分離。或者如錢賓四先生所說的，當代新學術有二病：“一則學問與人生分成兩橛。不效乾嘉以來科舉宦達，志切祿利，則學歐美自由職業，競求溫飽”；“二則學問與時代亦失聯繫。……學問亦絕不見為人格之結晶，僅私人在社會博名聲占地位之憑藉而已。”(錢穆《新時代與新學術》，收錄於《文化與教育》中)錢先生那時提出的問題，幾十年過去了，這問題仍然存在，仍要我們去再提出，再思考。
此亦可見書聲迢遞，可見亘古常新的精神追求之一斑了。
本書作者前幾年出版過一本《梅櫻短箋》，其中許多篇章是寫日本文化的。現在這書中又有《漢籍輸入日本史話》等好幾篇中日文化交流的文字。這使我聯想到最近從《晚學盲言》中讀到的一則軼事。那是中國對日抗戰勝利以後，錢賓四先生第一次去日本訪問，談及日本接受中國文化之影響時，他問一日本學人，你們常說日本學習中國文化，最主要的體現何在？日本學人回答到：“中國人罵人說，你這樣無道，不講理，還算個人嗎？這句罵人話，全世界其他民族都沒有。只有我們日本人也普遍這樣罵人。這是我們日本人接受中國文化的一個明證。”錢先生接下來說，“此語有甚深妙義，我此下二十多年常以此語告國人”。(錢穆《己與道》，收錄於《晚學盲言》)我讀了這則以後，就問自己，這話的“甚深妙義”，在什麼地方？——豈不是讓我們日常言行要講究做人的道理，不能做得不像個人嗎？若再將“思、習、行結合”，則讀此則之後，思之，當比不讀此則之前，行為有所進步，有所“更像一個人”。
推而廣之，所有讀書，都當使人明智而進步，否則，書，就是白讀了。
四
戲劇多反映人生矛盾，而戲劇在人群中引起的反應和評論，也必有差異，必有矛盾。恐怕不限於任何劇種，包括電影、歌舞劇，都會遇到這樣的情形。《書聲迢遞》中，除了“讀萬卷書，行萬里路”兩方面的文字，還有多篇觀劇論劇的文章，看來也是題中應有之義吧。
