書畫硯

中國書畫是最具中華民族特點、歷史悠久並深受中國人喜愛的傳統藝術形式，是中國文化的一種代表性符號。書畫硯指書法繪畫時研墨所用的硯台，具有實際使用價值；可以用來研墨；有硯池；造型為隨形或簡約古樸，線條流暢；選用高品質石料，以中國四大名硯的老坑石料最為貴重，下墨快，發墨如油泛的硯台。書畫硯是文人書畫家不可或缺的，所以多追求個性，會有自己的銘刻文字。中國四大名硯洮硯、端硯、歙硯、澄泥硯歷來備受所重，古人書寫工具主要使用毛筆，硯便是終身伴侶。漢字之美，美在沉澱，美在修養。而硯則是實現其美的一個不可或缺的橋樑。

基本介紹

• 中文名：書畫硯
• 內涵：硯是實現書法美的橋樑

簡介

書畫硯的意義

硯承載著古時候人們的文化寄託與歡樂。器以載道，硯不僅承載著每個時代的審美趨勢，更是盛滿名士聖賢對國家、民族、時代無比的愛戀。書法具有中國文化的外宣功能，是孔子學院在海外教學最重要的工具。外國學生們、洋人們拿起毛筆寫中國書法，同時也在傳播中國的漢字和漢字文化，因為寫漢字就是寫篆書、楷書、隸書、行書、草書。可以說，書法是中國文化全球化的一個重要的工具。我們不僅要把書法當做一種技藝來傳播，更要以中國文化做底蘊來傳播我們的書法。

老坑洮硯《古琴硯》

書畫硯的作用

書法是青少年修心養性、老人長壽的重要工具，它是長壽文化和教育文化的有效工程。書法界通過多年的呼籲，教育部發文要求中國小開授書法課。我們知道，小孩寫書法很重要，小孩子都比較好動，多動症的孩子很多。書法是一很神奇的藝術：毛筆，手肘、手腕不能落地，必須懸空，通過教學的辦法才能將字寫到格子裡邊。要寫得很精準，對於一個人的意志力、恆定力、專注性等，都非常重要。中國小學生拿起毛筆，安安靜靜地坐在書房裡聽到自己心跳的聲音，在萬籟俱寂當中學習書法，這對中國的新生代具有調養性情、修身養性的重要功能。孩子們通過書法教育的導入，每天寫得都是神聖的詞偉大的詞——厚德載物、自強不息、登高行遠、更上一層樓等，他天天和美好的詞語打交道，近朱者赤，使得書法是開心鎖，是一把很重要的打開民族文化靈魂的一個東西，書法和教育文化和我們孩子們的那種教育的思想的重要的鑰匙。書畫硯便是去實現的載體。

老坑洮硯《寫經硯》

工欲善其事必先利其器，現代人已經很少有人磨墨了，用現成墨汁的很多，既沒有了古人的那種生活情趣，又其實這已經與古人就差之很遠。

對書畫的影響

墨分五色焦、濃、重、淡、清，傳遞著黑與白之間無窮無際千變萬化的水墨世界，越是細膩的硯台，越能夠磨出顆粒細潤、便於與水融合無間的墨色，從而能夠表達出更多精微層次的效果，宣示著神妙的情感，煥發出來對於天地造化、自然山水、花鳥乃至人物等氣韻生動的深刻描繪。

老坑洮硯《研墨》

第一，過去有句話“人磨墨，墨磨人”，指的就是說研墨的過程，心要趨於清靜，而不是在一種浮躁的心境下來創作。研墨的過程也是創作構思的過程，亦是修心養性的過程。墨一研，屋裡面有一種墨的香氣，給人精神上的愉悅感。磨墨是一個靜心的過程，一磨墨，滿室墨香，當墨錠遊走於硯台之上時，其實已經就是書畫的過程，再者所磨的墨與墨汁是有一定的差距，常年用硯磨墨有穩腕、沁香、潤筆、助興等功效，閒暇賞墨還可追思先賢、品玩雅韻，感天地人文之造化，悟前輩高人之心性，自非墨汁之可及者。對於專業書畫家創作來說，硯台研墨像是一頓細品的美味，墨汁卻像一杯無味的快餐。

研墨與墨汁的墨色區別

研墨（墨韻層次豐富、分明）

墨汁（墨韻層次模糊、單一）

研墨墨色變化微妙而墨汁的變化則要弱很多，焦、濃、重、淡、清則難以顯現。

既缺少了古人的修養，又沒有了磨墨靜心的過程，而且又是用墨汁，然取法乎上，適得其中。如此書畫，造詣如何，估計各位寒天飲水，冷暖自知。

選料

老坑為最

書畫硯在石料的選擇上要求最高，多選用老坑石料，也有選用其他坑口石料，但在下發墨上遠不及老坑石。

在硯石中，產自怎么樣的坑口很關鍵，無論是在下發或是手感及顏色都是老坑比新坑好，當然價格也是老坑比新坑貴，老坑的形成更早，而新坑的形成則晚於老坑，石頭品質，是新坑還是老坑，用肉眼很難分辨，但通過研磨可以辨認。老坑的硯石有純淨柔和的光彩，手感細膩，如觸柔軟細膩的肌膚，新坑的硯石一般沒有光彩，也不及老坑的手感細膩。

三大石質名硯

洮硯

洮硯自唐代成名以來，老坑洮硯一直是皇室文豪、富商巨賈才能擁有的。

如宋代趙希鵠曰：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶”。

老坑洮硯《如意硯》

晁無咎《硯林集》中有詩並銘：洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足溫。然可愛，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠。金代元好問曰：王將軍為國開臨洮（今卓尼），有司歲饋，可會者，六百鉅萬，其於中國得用者，此硯材也。

近代“老坑洮硯”作品屢次作為國禮贈與國外元首，敦煌菩薩硯以甘肅省政府名義贈與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈與日本前首相竹下登。

洮硯老坑石在四大名硯中儲量最少、最難採集，特級老坑石早在宋末（1175年）就已斷采，每得一塊洮硯特級老坑石都等於是得到千年的古董。

宋初，王陬（zōu）收復洮硯石材產地洮州（今屬甘肅省卓尼縣），被封為趙土司管理礦區，洮硯被選為皇宮貢品，只有皇朝高官、文豪富商能夠擁有，百姓只是聽聞甚至難得一見。

趙希鵠《洞天清祿集》：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”可見洮硯老坑發墨不弱於端硯老坑（即下岩），但採集難度更大、石料稀有、更難獲取。

郭培元《論洮硯》：“世人知洮硯之妙，至有勝端歙之處。自宋以後名隱而不顯者，因地處邊陲，得之不易，兼無專書著錄之故，非才不良也，誠為憾事”。已道出洮硯雖有勝端、歙，但自宋之後老坑石逐漸絕跡，得之不易。

洮硯老坑石的稀缺在市場上尤為明顯。

《甘肅洮硯志》記載：“凡物產於舟車交經之區，則其名易彰，而播易遠（諸如端、歙）。產於梯航難及之鄉，則其名不彰，而播不速，物因有幸有不幸歟!隴上鄙處西北（諸如洮硯），關山險阻，而彼洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，實不幸產於斯土，則其名不若端與歙之彰，其播之不若端與歙之遠且速，自不待論，此洮石之一厄也。雖然，龍泉之劍，不能長埋於豐城，卞和之璞，不能久委於荊山，天之生材，必有其用，而況洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，足為文房之至寶，足供秘閣之清玩者哉。用是雖產於隴上，前賢頗已歌詠，惟斷章遺句，終不敵端與歙之專書記載，故雖有耽嗜硯石者，言及洮石之音聲色澤，終屬茫然。遂使市者以贗冒真，而洮之實不見，購者以贗為真，而洮之名不振，職此之故，雖有超類軼倫之質，竟不能與端、歙之石爭短長於文房。

書中詳細介紹了洮硯從來都不弱於端硯、歙硯，只因地處偏遠地區傳播力不足，地勢險要開採難度大，歷代戰亂破壞較大，導致石材幾近枯竭。市場流通劣質石材，以次充好，以贗冒真，喜好洮硯的人常因此失望，聽聞洮硯的人也更是茫然。

論洮硯的升值空間

1、稀少。老坑石形成於古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前。屬泥盆系中水成岩變質的細泥板頁岩石，礦帶運動複雜，很難形成岩石層，儲量極少。礦藏量經千年開採，幾近枯竭，加之開鑿之地崇山峻岭、懸崖大壑、氣候多變，採集難度極大，比端硯、歙硯更為難得。

老坑洮硯

2、隨著文化回歸，硯作為文房四寶之首，使用、送禮、收藏的需求都在擴大，洮硯作為中國四大名硯之一，市場也在逐漸擴大。

3、市場供應緊缺。市場上98%以上都不是老坑石，多以假亂真，使得很多喜歡洮硯的人誤解，收藏數百方作品而無一方老坑洮硯的人也是有的。隨著洮硯老坑石的開採越發艱難，石料越來越少，今後一方真正的老坑洮硯更會一硯難求。

端硯

端硯誕生在唐代初期廣東肇慶（古稱端州），古來已十分名貴，更因幾大名坑硯材枯竭封坑，硯資源越來越少。唐代中期就已開坑取石，至今斷斷續續開採了1200多年。因老坑位於西江水平面以下，每年到枯水季節方可抽水採石。老坑硯石質地為端硯眾坑之冠。石質細嫩、滋潤，叩之木聲，有“貯水不耗，發墨而不損毫”之優點。硯石呈紫藍帶青色；石品花紋有天青、魚腦凍、蕉葉白、青花、玫瑰紫、冰紋、火捺、金銀線、翡翠以及石眼等。2000年政府停止開採。現如今已見不到老坑料，得之便永久珍藏，為保證石材的升值，很多已不會用於制硯，只是珍藏。

歙硯

歙硯開鑿於唐代，至今已有一千多年歷史，歙硯始於唐代開元年間，是確鑿無疑的。唐元和年間，著名書法家柳公權在《論硯》一文中已把端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯列為全國四大名硯。同樣如鵝卵石大小尺寸的歙硯，老坑的價格為6000左右，而新坑的只需500左右。歙硯的老坑是指龍尾山系古坑道的四大名坑，包括羅紋坑、眉子坑、水舷坑、金星坑。江西省婺源縣據史料記載，研山村開採硯唐至今已有1200多年歷史，在宋代就已形成開採高峰，加之30年的瘋狂開採，歙硯老坑也面臨枯竭。

四大名硯中三大石質硯，洮硯、端硯、歙硯老坑石料極為稀缺，存量非常稀少，望諸君對老坑之料珍之惜之，得之真可視為無價之寶。

發墨對比

以下做分析的前提條件是：1、均為老坑石料。2、以評鑑硯台下墨發墨。3、以下硬度均以摩氏為單位。

硯台的實用功能是磨墨，其中下墨、發墨是衡量硯材好壞的重要指標之一，簡單說，下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中“硯台上”的速度。發墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細膩程度。發墨好的墨如油，在硯中生光發艷，隨筆旋轉流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發墨講求粗細，但往往下墨快的發墨粗，發墨好的下墨慢。所以，下墨發墨均佳的硯極其珍貴。

以下為端、歙、洮硯石的對比：

石材	平均硬度	下墨	發墨
端硯	2.9	弱於洮、歙	強於洮、歙
洮硯	3.1	強於端，弱於歙	強於歙，弱於端
歙硯	4	強於端、洮	弱於端、洮

註：墨條的硬度是（2.2—2.4），刻刀的硬度是（鎢鋼刀：約7白鋼刀：約6碳鋼刀：約5）

從以上可以看出，石材硬度較軟則硯石顯空隙率小，硯石的礦物細、粒間間隙小，從而達到很好的發墨效果；而反之石材硬度較硬則顯示礦物較軟者稍粗、粒間間隙稍大，從而可以達到很好的下墨，下墨與發墨本身是矛盾體，好的硯質要恰好能夠調和矛盾，就是要細而不滑，澀而不粗。從以上數據可以看出，三大石質名硯中，端硯硬度較軟，所以發墨更好，而歙硯硬度較硬，所以下墨更好，大文學家歐陽修在《硯譜》中評價：“歙萬出於龍尾溪，其石堅勁，大抵多發墨，故前世多用之。以金星為貴，其石理微粗，以其手摩之，索索有鋒芒者尤佳”。而洮硯硬度較於端歙之間，下墨優於端硯而發墨優於歙硯，所以從下發墨上來講是將矛盾體調節到恰到好處。

影響

繼承

書畫硯是一種繼承，是一種發揚光大。書畫對中國以及中國的每個人的重要性是不言而喻的，因為它不光是漢字的藝術造型，更是思想和情感的表達，它暗含中國傳統思想的精髓，集中體現和反映了中國哲學思想，是極高深的藝術形態，集中體現了中國的藝術精神和核心的人文價值觀，是哲學化了的藝術，是抽象化了的中國藝術。

品墨圖

對認識的影響

在《大學》中曾講到：“知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”

論茶品墨圖

其實書法之道也正是如此，在特有的環境下才能夠稱之為是書法，理學大家程頤曾說過心存敬畏才能夠有所得，為學莫過於尊師，這也點明了不論什麼事都應該先要知止而後才有定。很少有人磨墨了，直接用墨汁，可能用的多的是諸如一得閣，曹素功的吧，宜書宜畫，倒也無妨。只是磨墨能沉澱心性，歷來為文人墨客所重視。私以為這不是作秀，而是涵養，亦可以說是修行。