《書焦山綸長老壁》是北宋文學家蘇軾創作的一首五言古詩。該詩主要描寫了詩人與禪師的對話過程，表達了詩人對於佛家順應自性，通脫無礙的感悟。
基本介紹
- 作品名稱：書焦山綸長老壁
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《東坡七集》
- 文學體裁：五言古詩
- 作者：蘇軾
作品原文,注釋譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
書焦山綸長老壁①
法師住焦山，而實未嘗住。
我來輒問法，法師了無語。
法師非無語，不知所答故。
君看頭與足，本自安冠屨。
譬如長鬣人②，不以長為苦。
一旦人或問，每睡安所措？
歸來被上下，一夜著無處。
展轉遂達晨，意欲盡鑷去。
此言雖鄙淺，故自有深趣。
持此問法師，法師一笑許。
注釋譯文
①焦山：在今江蘇鎮江。
②長鬣人：長著長鬍子的人。
作品鑑賞
全詩起筆以介紹人物開始。“法師住焦山，而實末嘗住”，以敘事的形式把詩人常去拜訪的高僧指示給讀者，但實際已提示了詩的主旨。“未嘗住”的“住”取引申義，指執著。“應無所住”是大乘般若空觀的核心觀念，也是《?>金剛經》的中心思想之一。《五燈會元》卷三曾載：“問：‘如何是佛法大意？’師曰：‘十年賣炭漢，不知秤畔星。’”這一個在禪宗里常被提到的話頭，看來也被蘇軾所重複，所以，事實上並非是法師無語，而是“不知所答故”。在禪家心目中，人們應該順應自性，通脫無礙，發揚主體精神，不為外物所移。據說禪宗六祖慧能即因聞《金剛經》“應無所住而生其心”開悟，成為禪宗衣缽傳人。詩中首聯兩個“住”字，把法師在山中“住”持修心和詩人所要闡發的“無所住”的佛理巧妙地關聯起來，表明法師居住在山林，而內心清淨，無所執著。這是對法師人格的理解，也是讚揚。接下來的四句仍用隱喻筆法，表面是寫作者和法師談禪情景，實際是表揚法師的境界。“我來輒問法，法師了無語。“輒” ，總是，寫拜訪法師頻繁，也表明詩人求法的虔誠。“法師非無語，不知所答故”。故，原因，緣故。法師對作者提出的問題沒有回答。並不是沒有道理可講，而是沒有辦法回答他，因為佛法是言語道斷，無言無說的。法師的這種態度正顯示了他佛法修養的高深。
法師既然無言無說，詩人只好對法師說出自己的想法。他用了一個很有風趣的故事。“君看頭與足，本自安冠屨。”此句用《漢書》典，據說漢代轅固生與黃生在漢景帝面前爭論，黃生說：“冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。”詩中利用這個典故說明道理就像頭戴帽子、腳穿鞋一樣簡單，不勞思索。對比之下，接著“譬如長鬢人”八句，將故事引出。茲，指鬍子；這個人本來長著長鬍子，自己並不感到不便，可是經旁人提醒，卻覺得是個累贅，以至晚上睡覺不知道把它放在被裡面還是被外面，輾轉反側不能入睡，到第二天想乾脆拔掉它。這只是一件小事，但包含的寓意卻非常深遠，表明有所執著則有煩惱，有煩惱則面臨無所適從的困頓境界。也是啟示人們應超越外物的羈絆，真正求得身心的解脫和自由。
詩寫到這裡，故事講完，詩人所要闡發的道理也說清楚了。蘇軾詩歌的一大特點是喜歡在篇末發議論，這也是宋人“以議論為詩”的風格的體現，所以詩人又評論道“此言雖鄙淺，故自有深趣”。這種妥帖恰當的議論，不但沒有破壞詩歌的完整性，反而強化了詩意的表達，使文筆跌宕起伏。但簡短的兩句議論，詩人立刻收筆，又轉入開篇自己向長老問法的畫面：“持此問法師，法師一笑許。”法師的“笑”表面看是對詩人說法的肯定，其實還大有深意：一是法師佛法高深，深悟“非住”之理，二是法師確實做到對外界無所執著，一言一行處處體現了對任何事物都抱以淡泊寡慾的態度。詩人用“笑”字為世人句畫出一位超然物外、與世無爭的高僧形象，而且緊扣“未嘗住”的論題，稱得上語直意曲，語淺意深。
這首詩不只觀念與禪相通，寫法也深受禪的影響。晚唐五代以來，“繞路說禪”成為風氣。禪門師弟子之間斗機鋒、說公案，多用隱喻、暗示、聯想之類方式，讓人參悟、領會。蘇軾正是採用了這種辦法。
作者簡介
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父洵，弟轍合稱三蘇。1057年（嘉祐二年）進士，任福昌縣主簿，大理評事，鳳翔府判官，杭州通判，知密州、徐州。1079年（元豐二年）知湖州時，以謗訕朝政獲罪，下御史台獄，次年被貶為黃州團練副使。哲宗即位後，入京任起居舍人、中書舍人、翰林學士等職，又出知杭州、穎州、揚州。哲宗親政後，被列為元祐黨人，貶至惠州、瓊州。1100年（元符三年）始召還。北歸途中，卒於常州。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。
