基本介紹
歷史,地理環境,行政區劃,社會,文化,三教堂文化,玄武文化,冀姓起源,曲姓發展,槐樹、扇鼓、古墓、檀台,旅遊,
歷史
曲屯村起源何時已無從考證，很可能是大明朝移民新村，現有村民都是晉移民之後裔。據史料記載：元朝末年戰亂頻繁，災疫連綿，使我河北地區積骨成丘，人口稀少，經濟蕭條。大明建立，又由於燕王朱棣發動的“靖難之役”，我們俗稱“燕王掃北”（實為“燕王掃碑”之口誤），致使我河北百姓被殺戮殆盡，“十室九空無人處，萬戶蕭疏鬼唱歌”就是當時的真實寫照。而這時山西晉東南無戰亂，百姓豐衣足食，人丁興旺。明成祖朱棣便下令從晉東南移民至此，都在洪洞縣大槐樹下發放證件，集結、遣送。故現有民謠“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹”之說。
曲屯村西是屯莊，是古戰國易陽城駐兵屯田的地方，村南是柴凹，是易陽城王子製造弓箭的地方。古代村落都是沿河而居的。所以，永年洺河兩岸的村落大部分都是古村落，而曲屯村遠離洺河，無有記載，的確是一個大明移民新村。
曲屯村
地理環境
曲屯村位於中國經濟大動脈——京廣鐵路、107國道旁，北臨邢台沙河市，南接縣政府駐地臨洺關鎮，沙河永年交匯之地，正處於二城之間，亦是邯邢二市中段。
處於平原與山前丘陵平地交匯地帶，穿村西行，溝壑、坡地開始縱橫增多。獨特的地理位置，造就了獨特的人文特色。
處於平原與山前丘陵平地交匯地帶，穿村西行，溝壑、坡地開始縱橫增多。獨特的地理位置，造就了獨特的人文特色。
行政區劃
按地區劃分的話，曲屯應屬於永年縣臨洺關鎮
社會
曲屯村真的不大，現有人口一千二三百人，以曲姓和冀姓兩大戶為主，明清時期也就是三四百人的小村莊。據清《廣府縣誌》記載：曲家屯原名肖家屯，明永樂年間肖姓移民至此，占產為莊，故名肖家屯。這一點，實有考據，在村南關帝廟碑布施人員名單中可窺其端倪，肖姓占其大半。如今，肖姓後裔或絕或遷移，不知去向，曲姓後來居上，故易其名曲家屯，後改曲屯村。
關於肖姓去向，村中老人傳說是絕戶了，查資料沒有記載。不過，據我分析，應為遷移了。在前清時期，村落都是以家族為中心的，而為了爭產，家族之間的械鬥是經常發生的。肖姓在曲姓和冀姓的聯合械鬥中處於劣勢，不得已而遷移走了。
明成祖朱棣是在公元1403年建立“永樂”年號的，由此看來，村子歷史真的不長，至今也就是600多年。要說濃厚的歷史文化是談不上的，不過， 貴為古趙之地，同屬古燕趙文化，古建亦是村中經濟、文化、村風、村貌的體現。
關於肖姓去向，村中老人傳說是絕戶了，查資料沒有記載。不過，據我分析，應為遷移了。在前清時期，村落都是以家族為中心的，而為了爭產，家族之間的械鬥是經常發生的。肖姓在曲姓和冀姓的聯合械鬥中處於劣勢，不得已而遷移走了。
明成祖朱棣是在公元1403年建立“永樂”年號的，由此看來，村子歷史真的不長，至今也就是600多年。要說濃厚的歷史文化是談不上的，不過， 貴為古趙之地，同屬古燕趙文化，古建亦是村中經濟、文化、村風、村貌的體現。
文化
三教堂文化
“三教堂”舊址在今國道107複線路旁，古京畿御道與村南排水溝交匯處。1997年修鋪107複線時，舊址被毀，只留有“三教堂”石碑一塊。碑高1.1米，寬0.5米，厚0.18米，有駝碑贔屓一頭。碑正有雙勾陽刻“三教堂”三字，右邊有陰刻“萬曆二十年四月初八日修蓋”字樣，左邊有陰刻“乾隆五年七月初八合鄉仝置廟地四分，使銀四兩移修”字樣，下首為山主承辦人、捐資人員姓名款物，碑陰無字。明萬曆二十年即公元1592年，距今已417年矣。
據查，三教堂始建於宋代，確切史料已無從考據。不過，根據歷史文化分析，確有可能。“三教”乃“儒教、道教、佛教”之簡稱。在漢及以前，乃儒道天下，自魏晉以來，佛教東傳，至南北朝普及，李唐王朝達至鼎盛。唐時期，儒道文化與西方外來佛教文化是一個摩擦、排斥、摩擦、融合的過度時期。經五代至宋，已形成完整的“儒、釋、道”融合文化體系。
三教堂地處古京畿御道旁邊，北背邢州，間有梅花亭，褡褳南北二關，南隔洺河與臨洺關觀音閣遙相呼應，向南延伸有七里店南北二古廟，貴龍崗、黃粱夢呂仙祠，邯鄲學步橋等一線縱深邯邢之間，實為古官道靚麗的風景線。
三教堂為座北朝南一琉璃瓦單層廟字，四角挑檐，夔龍翹首，下置風鈴，殿內塑有儒家祖師孔子，道教祖師老子，佛教鼻祖釋迦摩尼三尊神像，均栩栩如生。南來北往，東進西出的商賈行旅，販夫走卒，上至達官顯貴，文人舉子，下至黎明百姓，莫不虔誠叩首，頂禮膜拜，以致香火鼎盛綿延數百年不衰。
微風徐動，悠揚的鈴聲在古御道上越傳越遠，仿佛在訴說著往日的輝煌。如今，三教堂已徹底不復存在。據考，三教堂可能毀於民國軍閥戰爭時期。現今，只有三教堂古碑在記錄著昨日的輝煌，訴說著曾經的苦難！
據查，三教堂始建於宋代，確切史料已無從考據。不過，根據歷史文化分析，確有可能。“三教”乃“儒教、道教、佛教”之簡稱。在漢及以前，乃儒道天下，自魏晉以來，佛教東傳，至南北朝普及，李唐王朝達至鼎盛。唐時期，儒道文化與西方外來佛教文化是一個摩擦、排斥、摩擦、融合的過度時期。經五代至宋，已形成完整的“儒、釋、道”融合文化體系。
三教堂地處古京畿御道旁邊，北背邢州，間有梅花亭，褡褳南北二關，南隔洺河與臨洺關觀音閣遙相呼應，向南延伸有七里店南北二古廟，貴龍崗、黃粱夢呂仙祠，邯鄲學步橋等一線縱深邯邢之間，實為古官道靚麗的風景線。
三教堂為座北朝南一琉璃瓦單層廟字，四角挑檐，夔龍翹首，下置風鈴，殿內塑有儒家祖師孔子，道教祖師老子，佛教鼻祖釋迦摩尼三尊神像，均栩栩如生。南來北往，東進西出的商賈行旅，販夫走卒，上至達官顯貴，文人舉子，下至黎明百姓，莫不虔誠叩首，頂禮膜拜，以致香火鼎盛綿延數百年不衰。
微風徐動，悠揚的鈴聲在古御道上越傳越遠，仿佛在訴說著往日的輝煌。如今，三教堂已徹底不復存在。據考，三教堂可能毀於民國軍閥戰爭時期。現今，只有三教堂古碑在記錄著昨日的輝煌，訴說著曾經的苦難！
玄武文化
“玄天上帝”閣樓在村子東南隅，凌空飛駕於溝渠之間。此溝乃是古時連線永年東部與沙河西部的民間重要通道，是古趙易陽城東門連線古御路的主道，也是通往武安趙店、邑城等地的商貿要道（古時道路多以溝道為主）。鄉民戲稱之為“絲綢之路”。同時也是一條重要的排水河道。
“玄天上帝”閣樓現存有大清同治二年（公元1863年）重建石碑一塊，此碑高約1.85米，寬約0.65米，厚約0.19米，亦有贔屓馱載，現今碑身殘缺嚴重，字型模糊難辨。碑首刻有“古廟重修”四個篆字，大致記載如下：
（碑首缺兩行字）且神之在天，如水之在地中，（缺兩句）滯於有亦不淪於無也。如玄帝像取乎北，威乎南。以天作冠，（缺一句）而屐，不妨定之，而左手屈指，儼然推尋八卦，右手持劍，恍若分劈，兩儀修煉三寶，龍興欲收拾狀，師壯其威，（缺字）越臨之而（缺字）爽，為何如乎取曲家屯東南隅。舊有玄帝閣，東連御路，西影聰山，南臨洺水，北依沙河。此景勝神靈獲上京之庇護也。但年深日久，不知創建何代，及同治二年七月間，暴雨狂至，不崇朝兩，溝道皆滿，浩浩然若洪水之滔天，將神光突現，一概（缺字）衝去，旨日（缺字）已藐。今朝之頹敗，難堪當其時。去月至解，閣阻難新，車馬經過（缺字）往，（缺二句）重修，所以公【原字如此，應為（共字）】同商議，皆曰：“修廟，修路，此大事也。”（缺兩句）四鄰八鄉，本境重修，捐金鳩正，（缺四句）斯地也，不惟輝煌，正民之耳目。而路途平坦，亦可使天子之德，（缺二句）此和而神降之福也。
道光丙（缺字）年科舉人，現任下明（或下關，模糊不辨）劉舉正。
（以下主事等缺失，模糊）
（碑尾落款）大清同治九年三月十五立碑，同治二年重建。
碑陰刻有捐資村莊和人員名單。仔細查閱，可知當時玄帝閣之神威所至，影響之廣，亦可窺見當時地處之重要，經濟之繁華，名聲之遠大。如向東一線捐資村有：段莊、瓜井、寧屯、龍泉、龍曹、灘頭、朱莊、劉營、講武、正西、鄭營、大張村、南大堡、雞澤、曲周等等；向西一線有陽城、郝莊、代掌、上莊、南北常順、趙店等地，有丈八、北掌、東西馮村、官莊、新城、白錯。白塔等地。向北、向南都亦很遠，不能一一列舉。
清玄帝閣高階閣樓式建築，凌空飛駕於澗溝之上，外觀雄偉壯麗，經多年風雨沖刷，兵匪變亂，猶至“文革”時期遭毀。
1995年春，村中集資重修玄帝閣，於同年七月竣工。現修玄帝閣依舊在原址，採用原基石、台階石15層。青磚琉璃瓦，掛檐吊廊式建築，凌空而居，猶如天外飛閣。登閣東望，京廣鐵路、公路橫亘眼前，綠油油麥苗一望無餘；南眺洺河，黃燦燦油菜花隨風起伏，成群蝴蝶嬉戲其間，上下翩飛，迎風起舞；西望太行聰山，一覽無餘，此之勝景，美不勝收。
玄武信仰，源於星辰崇拜。玄武乃為北方司水之神，其先為龜蛇之形，經歷代演變，賦予披髮仗劍神像，後經歷代皇帝敕封，權力越來越大，至明，儼然為護國，護寶、護民、護商之聖人矣。至此，由明至清，達至鼎盛。相傳，玄武神修道在北，傳道在南。南有道教聖地武當，故北有小武當之說，即沙河老爺山，山南有武安玄武湖等勝跡。
老子有云：上善若水。玄武乃北方司水之神，故村民於南河溝建閣以奉供養，祈求神靈護佑，風調雨順，鎮壓水患之意。
玄帝閣當時香火鼎盛，威名四鎮，可見玄武文化信仰盛行。從中可見證曲屯村之重要繁華。古時是易陽城通御路的主道，沙河山中青石、石灰、麻、核桃、柿子等等礦物、山貨要途徑這條溝道運往永年東部廣府及雞澤、曲周等地，而這些地方的糧食、棉花、茶、生活用品、農具等也需通過這裡運往沙河山中交易。因此，當時這條古道上車馬成隊，商旅結群，熙熙攘攘，來往不絕，熱鬧至極，猶可想像。
古時從永年東部至曲屯村到易陽城往西，漸至丘陵、溝壑山區，其道路之艱險，可想而知。商賈行旅，販夫走卒，車馬運輸，途經至此，必要參拜玄武大帝，以求神靈護持，生意興隆，一路平安。
如今，玄武大帝依舊威嚴的坐守著這塊風水寶地。玄帝閣雖無當時之輝煌，卻將村民的歷史文化，人俗風情等一一陳列在後人面前
“玄天上帝”閣樓現存有大清同治二年（公元1863年）重建石碑一塊，此碑高約1.85米，寬約0.65米，厚約0.19米，亦有贔屓馱載，現今碑身殘缺嚴重，字型模糊難辨。碑首刻有“古廟重修”四個篆字，大致記載如下：
（碑首缺兩行字）且神之在天，如水之在地中，（缺兩句）滯於有亦不淪於無也。如玄帝像取乎北，威乎南。以天作冠，（缺一句）而屐，不妨定之，而左手屈指，儼然推尋八卦，右手持劍，恍若分劈，兩儀修煉三寶，龍興欲收拾狀，師壯其威，（缺字）越臨之而（缺字）爽，為何如乎取曲家屯東南隅。舊有玄帝閣，東連御路，西影聰山，南臨洺水，北依沙河。此景勝神靈獲上京之庇護也。但年深日久，不知創建何代，及同治二年七月間，暴雨狂至，不崇朝兩，溝道皆滿，浩浩然若洪水之滔天，將神光突現，一概（缺字）衝去，旨日（缺字）已藐。今朝之頹敗，難堪當其時。去月至解，閣阻難新，車馬經過（缺字）往，（缺二句）重修，所以公【原字如此，應為（共字）】同商議，皆曰：“修廟，修路，此大事也。”（缺兩句）四鄰八鄉，本境重修，捐金鳩正，（缺四句）斯地也，不惟輝煌，正民之耳目。而路途平坦，亦可使天子之德，（缺二句）此和而神降之福也。
道光丙（缺字）年科舉人，現任下明（或下關，模糊不辨）劉舉正。
（以下主事等缺失，模糊）
（碑尾落款）大清同治九年三月十五立碑，同治二年重建。
碑陰刻有捐資村莊和人員名單。仔細查閱，可知當時玄帝閣之神威所至，影響之廣，亦可窺見當時地處之重要，經濟之繁華，名聲之遠大。如向東一線捐資村有：段莊、瓜井、寧屯、龍泉、龍曹、灘頭、朱莊、劉營、講武、正西、鄭營、大張村、南大堡、雞澤、曲周等等；向西一線有陽城、郝莊、代掌、上莊、南北常順、趙店等地，有丈八、北掌、東西馮村、官莊、新城、白錯。白塔等地。向北、向南都亦很遠，不能一一列舉。
清玄帝閣高階閣樓式建築，凌空飛駕於澗溝之上，外觀雄偉壯麗，經多年風雨沖刷，兵匪變亂，猶至“文革”時期遭毀。
1995年春，村中集資重修玄帝閣，於同年七月竣工。現修玄帝閣依舊在原址，採用原基石、台階石15層。青磚琉璃瓦，掛檐吊廊式建築，凌空而居，猶如天外飛閣。登閣東望，京廣鐵路、公路橫亘眼前，綠油油麥苗一望無餘；南眺洺河，黃燦燦油菜花隨風起伏，成群蝴蝶嬉戲其間，上下翩飛，迎風起舞；西望太行聰山，一覽無餘，此之勝景，美不勝收。
玄武信仰，源於星辰崇拜。玄武乃為北方司水之神，其先為龜蛇之形，經歷代演變，賦予披髮仗劍神像，後經歷代皇帝敕封，權力越來越大，至明，儼然為護國，護寶、護民、護商之聖人矣。至此，由明至清，達至鼎盛。相傳，玄武神修道在北，傳道在南。南有道教聖地武當，故北有小武當之說，即沙河老爺山，山南有武安玄武湖等勝跡。
老子有云：上善若水。玄武乃北方司水之神，故村民於南河溝建閣以奉供養，祈求神靈護佑，風調雨順，鎮壓水患之意。
玄帝閣當時香火鼎盛，威名四鎮，可見玄武文化信仰盛行。從中可見證曲屯村之重要繁華。古時是易陽城通御路的主道，沙河山中青石、石灰、麻、核桃、柿子等等礦物、山貨要途徑這條溝道運往永年東部廣府及雞澤、曲周等地，而這些地方的糧食、棉花、茶、生活用品、農具等也需通過這裡運往沙河山中交易。因此，當時這條古道上車馬成隊，商旅結群，熙熙攘攘，來往不絕，熱鬧至極，猶可想像。
古時從永年東部至曲屯村到易陽城往西，漸至丘陵、溝壑山區，其道路之艱險，可想而知。商賈行旅，販夫走卒，車馬運輸，途經至此，必要參拜玄武大帝，以求神靈護持，生意興隆，一路平安。
如今，玄武大帝依舊威嚴的坐守著這塊風水寶地。玄帝閣雖無當時之輝煌，卻將村民的歷史文化，人俗風情等一一陳列在後人面前
冀姓起源
位於曲屯村東西大街偏西道旁路北，有一座“冀氏祠堂”，上世紀九十年代，這座祠堂依舊古樸典雅，古色古香。大殿採用皇室宗廟式樣而建，內部梁檁為九檁八搭結構，前檐走廊，圓柱四根，脊頂琉璃瓦，設有偏房，門首，石獅等，內外置松柏，莊重、肅穆、高古、淳雅。
據說，這種仿皇室宗廟建築跟冀氏一位大清尚書有關（一般普通家族沒有這種待遇）。冀尚書是冀氏家族的榮耀，冀氏後人尊其為“冀老先生”或“冀老先祖”，由於代代口傳，後人不再以他為尊，為口語方便，逐漸省略掉“生”或“祖”，“冀老先兒”就代替了他的真實姓名。
“冀老先兒”真名冀如錫，清廣府西北鄉冀伊固村人，明崇禎十二年（公元1639年，距今370年）乙卯科舉人，清順治三年（公元1646年）丙戌科進士。冀如錫一生擔任很多職務，官職逐漸提升，最後封敕授光祿大夫工部尚書職加一級，政治生涯達至巔峰。傳冀伊固冀氏為曲屯村冀氏轉遷過去的，其祖在此，冀尚書乃修祠堂於此。皇帝愛其忠賢，特賜祠堂可仿皇室宗廟而建。
冀氏祠堂家譜上清晰記載：祖籍山西太原府榆次縣城東南二十五里紫茄村。由大明朝永樂二年（公元1404年，距今600多年），歲次甲申，名諱時成、時有兄弟二人遷居於此。後有甲午年（公元1414年）山西遇災荒，由名諱時啟及後遷於此，兄弟三人立此家譜。
據說，這種仿皇室宗廟建築跟冀氏一位大清尚書有關（一般普通家族沒有這種待遇）。冀尚書是冀氏家族的榮耀，冀氏後人尊其為“冀老先生”或“冀老先祖”，由於代代口傳，後人不再以他為尊，為口語方便，逐漸省略掉“生”或“祖”，“冀老先兒”就代替了他的真實姓名。
“冀老先兒”真名冀如錫，清廣府西北鄉冀伊固村人，明崇禎十二年（公元1639年，距今370年）乙卯科舉人，清順治三年（公元1646年）丙戌科進士。冀如錫一生擔任很多職務，官職逐漸提升，最後封敕授光祿大夫工部尚書職加一級，政治生涯達至巔峰。傳冀伊固冀氏為曲屯村冀氏轉遷過去的，其祖在此，冀尚書乃修祠堂於此。皇帝愛其忠賢，特賜祠堂可仿皇室宗廟而建。
冀氏祠堂家譜上清晰記載：祖籍山西太原府榆次縣城東南二十五里紫茄村。由大明朝永樂二年（公元1404年，距今600多年），歲次甲申，名諱時成、時有兄弟二人遷居於此。後有甲午年（公元1414年）山西遇災荒，由名諱時啟及後遷於此，兄弟三人立此家譜。
曲姓發展
曲姓在全國鮮為少見，曲姓出自姬姓，武王滅商之後，分封子臣，三子姬叔虞封於晉，叔虞第八代孫晉穆侯封少子成師於曲沃，封地取姓，得姓始祖曲沃恆叔，先為複姓曲沃，後改單性為曲。《百家姓》沒有曲姓，只有【麴】姓，麴改曲，也是曲姓來源一支，況且山東一些曲姓自古有“活曲死麴”一說。曲姓在全國分布很廣，山東，山西，陝西，河北，河南，內蒙，甘肅，東北三省等地都有曲姓，這可能都和移民有很大關係吧。
曲屯村曲姓來自山西曲沃移民，先移到邢台縣羊范鎮，後一支轉移至曲屯村。曲姓家譜在上世紀六十年代“破四舊”時，全部焚毀。但編者卻在現在的曲屯村曲氏家族看到了新編家譜，可以說是唯一有效的證明了曲家的歷史
曲屯村曲姓來自山西曲沃移民，先移到邢台縣羊范鎮，後一支轉移至曲屯村。曲姓家譜在上世紀六十年代“破四舊”時，全部焚毀。但編者卻在現在的曲屯村曲氏家族看到了新編家譜，可以說是唯一有效的證明了曲家的歷史
槐樹、扇鼓、古墓、檀台
古槐文化亦曲屯村之一特色，先民背井離鄉，歷盡千辛萬苦遷移到目的地，安居後便在房前屋後或街道門口栽植槐樹，以懷念家鄉。所以，很多地方的大槐樹就是山西移民的見證。槐村有靈，古書多有敘事。乾寶《搜神記》有槐樹作精，傳誦千年的悽美愛情故事董永與七仙女中亦有老槐樹作證做媒之事。總之，槐樹文化是漢民族寄託精神、崇尚美好的一種象徵。
在曲屯村東頭曲氏老街內有一古槐，二人合抱不攏，樹幹蒼桑挺拔，樹冠高聳大如傘蓋。據說也有五六百年歷史了。更為稱奇的是，旁隔二三米處有一椿樹，亦有二三百年歷史，其高可與之媲美，其枝幹互相穿插、纏繞，交相合抱，更為有趣的是，古槐有一枝桿橫伸至椿樹主桿脖頸，像一對戀人，又像一對滄桑老人相互攙扶走過風風雨雨，走過春夏秋冬。
扇鼓文化不可不提，其為先民祭祀，祈風禱雨的一種祭祀活動，有如“跳大神”。
扇鼓，顧名思義，乃有扇亦可為鼓，鼓扇結合，是謂扇鼓。其為團扇形，扇面置牛皮，未端置鐵環數圈，或一二人，或三五人，或八九人，或更多，圍成一圈，伴隨音樂，踩著規律步伐，左手持扇鼓，右手持馬鞭棍，邊跳邊跑，時不時的用馬鞭棍敲打扇面，發出悅耳的“咚、咚”聲，人們在這鼓聲中唱唱跳跳，歌頌豐年，祈求來年風調雨順，歲歲平安。
扇鼓文化亦是漢民族的非物質文化遺產之一。
邯鄲市羅城頭村在保護非物質文化遺產中起了帶頭作用，率先成立了民間扇鼓表演隊，場面宏大，很是熱鬧。曲屯村的扇鼓表演其實還是一種農村迷信的形式存在。不過，我們應當以一種正確的眼光看待，在沒有什麼娛樂活動的農村，這其實就是一種最淳樸的娛樂活動和體育健身運動項目。
曲屯村西南邊，有一座高約五六米的圓土墩，村民稱其為“中疙瘩”，其實是多年來口傳的誤稱，正其名應為“冢疙瘩”，“冢”——墳墓，這個圓土墩就是一座墳墓。頭幾年，有村民在這裡撿拾到刀形的青銅貨幣，刀幣，秦統六國前的一種貨幣，由此可疑為戰國時期的墓葬。不過，可能早已被盜墓賊掘盜過了。另外，也有人懷疑是古戰爭遺留下來的“疑糧冢”。
《史記-趙世家》記載：趙成侯二十年（公元前355年）魏獻榮掾，因建為檀台。《括地誌》云：檀台在臨洺縣北二里。徐廣曰：襄國有檀台。襄國在今邢台市城南。唐代臨洺縣在今永年縣政府駐地臨洺關鎮。曲屯村在臨洺關鎮北三公里左右，自古就是邯邢交界，也可屬襄國郡。在古御道曲屯村東，有座高台遺址，名為“敵樓鋪”。古時，在這條路上，有“三里一台，五里一鋪”之說，其實就是烽火台和交通驛站。敵樓鋪向南有高寨鋪（即今之河北鋪），臨洺關南有龐莊鋪（已無蹤跡）。據村民稱，日本人在時，將“敵樓鋪”拆毀，拆得幾根大的方梁，有紫檀味，後不知去向。因檀台至今不知在何地，“敵樓鋪”地址與傳說吻合，故疑為檀台舊址。
在曲屯村東頭曲氏老街內有一古槐，二人合抱不攏，樹幹蒼桑挺拔，樹冠高聳大如傘蓋。據說也有五六百年歷史了。更為稱奇的是，旁隔二三米處有一椿樹，亦有二三百年歷史，其高可與之媲美，其枝幹互相穿插、纏繞，交相合抱，更為有趣的是，古槐有一枝桿橫伸至椿樹主桿脖頸，像一對戀人，又像一對滄桑老人相互攙扶走過風風雨雨，走過春夏秋冬。
扇鼓文化不可不提，其為先民祭祀，祈風禱雨的一種祭祀活動，有如“跳大神”。
扇鼓，顧名思義，乃有扇亦可為鼓，鼓扇結合，是謂扇鼓。其為團扇形，扇面置牛皮，未端置鐵環數圈，或一二人，或三五人，或八九人，或更多，圍成一圈，伴隨音樂，踩著規律步伐，左手持扇鼓，右手持馬鞭棍，邊跳邊跑，時不時的用馬鞭棍敲打扇面，發出悅耳的“咚、咚”聲，人們在這鼓聲中唱唱跳跳，歌頌豐年，祈求來年風調雨順，歲歲平安。
扇鼓文化亦是漢民族的非物質文化遺產之一。
邯鄲市羅城頭村在保護非物質文化遺產中起了帶頭作用，率先成立了民間扇鼓表演隊，場面宏大，很是熱鬧。曲屯村的扇鼓表演其實還是一種農村迷信的形式存在。不過，我們應當以一種正確的眼光看待，在沒有什麼娛樂活動的農村，這其實就是一種最淳樸的娛樂活動和體育健身運動項目。
曲屯村西南邊，有一座高約五六米的圓土墩，村民稱其為“中疙瘩”，其實是多年來口傳的誤稱，正其名應為“冢疙瘩”，“冢”——墳墓，這個圓土墩就是一座墳墓。頭幾年，有村民在這裡撿拾到刀形的青銅貨幣，刀幣，秦統六國前的一種貨幣，由此可疑為戰國時期的墓葬。不過，可能早已被盜墓賊掘盜過了。另外，也有人懷疑是古戰爭遺留下來的“疑糧冢”。
《史記-趙世家》記載：趙成侯二十年（公元前355年）魏獻榮掾，因建為檀台。《括地誌》云：檀台在臨洺縣北二里。徐廣曰：襄國有檀台。襄國在今邢台市城南。唐代臨洺縣在今永年縣政府駐地臨洺關鎮。曲屯村在臨洺關鎮北三公里左右，自古就是邯邢交界，也可屬襄國郡。在古御道曲屯村東，有座高台遺址，名為“敵樓鋪”。古時，在這條路上，有“三里一台，五里一鋪”之說，其實就是烽火台和交通驛站。敵樓鋪向南有高寨鋪（即今之河北鋪），臨洺關南有龐莊鋪（已無蹤跡）。據村民稱，日本人在時，將“敵樓鋪”拆毀，拆得幾根大的方梁，有紫檀味，後不知去向。因檀台至今不知在何地，“敵樓鋪”地址與傳說吻合，故疑為檀台舊址。
旅遊
三教堂 “玄天上帝”閣樓（及其重建石碑） 槐樹、扇鼓、古墓、檀台
