曰嶺古道

曰嶺，在大橋鎮西的外應村，離市區約5km，翻過曰嶺古道就是里應村。山不高，海撥250m，有石階逶迤盤旋，有的還以鵝卵石鋪就，修築的較為平坦。舊時是奉化縣城通往縣西的溪口、蹕駐以及鄰縣新昌、嵊州的交通要道，往來行人不絕。1949年2月，蔣介石最後一次回家，由溪口到縣城巡視，坐轎走的也是這條路。進入現代後，由於公路的修築，加之汽車的普及，這條古道已漸漸失去了她的重要性，也被人們冷落了。

基本介紹

• 中文名：曰嶺古道

人文歷史

在奉城西北，護城溪河(北溪)

發源地有座山嶺，是現在的錦屏街道和蕭王廟街道的分水嶺，名曰日嶺，也有叫曰嶺。一地雙名，這在其它地方也有，如溪口鎮的王浦橋，也叫王婆橋，發音相近。蓴湖鎮的洪溪村，也叫大溪村，“洪”與“大”字義相近。雙名並存並不奇怪，可是“曰”與“日”字，既發音有異，又字義不同，而一嶺雙名，就不免引人起疑。筆者有幸接觸到一些文史資料，為此對日、曰之稱進行溯源。
據《寧葛翻禁市波溯源》一書中記載，最早稱為曰嶺的是宋代一位詩人，名叫單庾金，字君苑，曾官兩漕運使，後歸隠奉化剡源晦溪。詩題為《題夫人石》，詩曰：

造化斗出蒼雲骨，囑酷汽婷婷如人更奇突。
千秋獨立曰嶺頭，媚黛空翠含嬌羞。
訪諸故老不可識，或是當年望夫石。
當年望夫夫未歸，山頭化石空相憶。

詩里提到了曰嶺和石夫人的傳說。《輿地名勝志》也稱“曰嶺山有石如鏡台”。奉化市地圖上也有曰嶺的標註，奉城大多數人只知有曰嶺，但不知曰嶺的來歷。
從志書記載上看，日嶺之稱要大大多於曰嶺之稱。《光緒縣誌·壇廟》中記載：“誠惠廟………縣有山曰日嶺，嶺有怪石，高七八丈，遠望屹如婦人”。《光緒縣誌·水利》中記載：“護城溪河(北溪)也，源發於縣西北之日嶺”察估遙。《奉化縣地名志》中記載：“何家自然村因村近日嶺，居民姓何故也稱日嶺腳何家”。“里應自然村東距日嶺1公里………該村在日嶺西，外應在日嶺東，兩村對稱”。
除志書之外，還有臨近日嶺的何家、林家、外應三村的宗譜記載。何家村《何氏宗譜序》中說“自晉魏南北朝暨和促試敬唐宋以來，氏族譜志所由立焉。”說明何氏家族源於晉魏之前，比宋代的詩人年代要早得多。在村中十景中也有日嶺一景，有詩為證：

日嶺朝暾
天雞一唱海門紅，百級崔巍嶺正東。
欲上峰頭觀日出，曉鐘遙度法華宮。

無獨有偶，地處日嶺之東的外應村，在《烏峰應氏宗譜》中也有詩曰：駝碑多

日嶺晚霞
憑眺烏峰日影斜，靈岩處處綴流霞。
洞中丹灶三生近，嶺上紅雲兩岸遮。
桃漲幾泓粘客履，曇花今日到僧家。
此中自有凌霄勢，不怕登高路尚賒。

再有附近的林家村，在《梅溪林氏宗譜》中也有記載，有詩曰：

日嶺奇岩
攀藤捫葛上層峰，勝似西天第一重。
只作夫人無作石，山中獨立態從容。

三村三首詩，在不同年月修的譜，詩題皆有日嶺，絕非偶然，因為祖祖輩輩生活於此，是日是曰怎么會分不清呢？三首景詩坑府也道出了日嶺的來歷，即登高望日之意，故名日嶺。
曰嶺會不會是因活字排版而排錯呢？不敢肯定。有沒有與“曰”字同音的山嶺呢？經查證，還真的有。據《梅溪林氏宗譜》記載：“自鞍山東行望之，巉岩壁削，有形方而色白者為窗岩得月也”。“窗岩得月”是林家村十景詩的題名，詩曰：

窗岩何日自生成？紙白如糊得月明。
上設石樑光透黑，風吹寒夜竹秋鳴。

形方而色白的岩石所在處即為月嶺，與“曰嶺山有石如鏡台”，有相似之處。
《日嶺何氏宗譜》記載得更為明確，詩題取名《月嶺晚霽》，詩曰：

月華三五一輪明，酒後花前到處情。
惟有望夫一片石，姮娥夜夜與同盟。

《梅溪林氏宗譜》主修人林仲琯，是林家十二世孫，他在《梅溪形勝記》中，對月嶺和日嶺相對位置作了這樣的記述：“自鞍山東行望之，巉岩壁削，有形方而色白者為“窗岩得月”也。岩後一峰，中起兩翼，旁舒林壑深幽，山光明媚，為“花灣春日”，過此即日嶺，奇岩有勝，山寺祀護國夫人”。
此“曰嶺”會不會是彼“月嶺”？難下結論。從字義上看，“曰”即說的意思，用曰字作嶺名，引人費解，意義不明。從字形上看，好象還有點聯繫：“曰”字形方，而月嶺上也有塊形方而色白的岩石。從字音上看，完全是同音字，只是聲調上有些區別，這對奉化方言來說，讀起來是一樣的。
此名勝一地雙名，更有石夫人動人的傳說及詩文的傳記，給後人留下了更多想像的空間，尤如雲南石林中阿煉提提詩瑪石一樣。隨著旅遊業興起，如蕭王廟街道的桃花節、桃子節、耕人書會等活動開展，日嶺及日嶺夫人的故事，也必然會引起更多人的關注。

特色

曰嶺之上有怪石傲然，獨立蒼穹，形如一婦女，東西兩面望之都相同，人稱曰嶺夫人。曰嶺夫人早在宋代就遠近聞名了。宋代的地理著作《太平寰宇記》記載：“其石五色，望之頗似新婦首飾花鈿”。並封為曰嶺夫人，還在嶺上建廟宇來祭祀她。傳說曰嶺夫人新婚不久，丈夫出海捕魚，不幸葬生魚腹。新人日夜盼夫，望眼欲穿，久而久之身體便化成了岩石。這個動人的傳說，宋代以來就一直流傳於民間，婦孺皆知，有的還作詩對曰嶺夫人的遭遇寄予同情：“當年望夫夫未歸，山頭化石空相憶”。 在那“史無前例”的年代裡，這個大自然鬼斧神工的傑作，也被視為封建的東西，當作“四舊”來清掃。有人愚昧的幾近瘋狂，竟用炸藥、鋼釺對不知哪個地址年代生成的“曰嶺夫人”大動干戈，弄得面目全非，致使這樣的一個名勝毀於一旦，成了千古罪人。 另外，曰嶺東西兩坡原有朝暉軒和法華寺。朝暉軒是元代時期江南著名文人戴表元、黃溍、趙孟頫經常聚會的地方。奉化戴表元擅長詩歌，義烏黃溍善於文章，而聞名天下的趙孟頫更是聞名天下的書法家。戴黃每件作品問世，趙即潑墨揮毫，逐成精品，時人稱為“三絕”。法華寺，在宋元時代香火鼎盛，寺僧眾多，每當晨興黃昏，鐘馨聲傳播數里，故“麓苑鐘聲”被後人作為剡源八景之一。只有由於年代久遠，朝暉軒和法華寺早已傾圮，只留名跡在後世了。

推薦行程

難度係數：

南站中巴車站乘中巴車到奉化東站，車費10元；轉乘15路公車到外應村，車費1元，總共11元。

月華三五一輪明，酒後花前到處情。
惟有望夫一片石，姮娥夜夜與同盟。

《梅溪林氏宗譜》主修人林仲琯，是林家十二世孫，他在《梅溪形勝記》中，對月嶺和日嶺相對位置作了這樣的記述：“自鞍山東行望之，巉岩壁削，有形方而色白者為“窗岩得月”也。岩後一峰，中起兩翼，旁舒林壑深幽，山光明媚，為“花灣春日”，過此即日嶺，奇岩有勝，山寺祀護國夫人”。
此“曰嶺”會不會是彼“月嶺”？難下結論。從字義上看，“曰”即說的意思，用曰字作嶺名，引人費解，意義不明。從字形上看，好象還有點聯繫：“曰”字形方，而月嶺上也有塊形方而色白的岩石。從字音上看，完全是同音字，只是聲調上有些區別，這對奉化方言來說，讀起來是一樣的。
此名勝一地雙名，更有石夫人動人的傳說及詩文的傳記，給後人留下了更多想像的空間，尤如雲南石林中阿詩瑪石一樣。隨著旅遊業興起，如蕭王廟街道的桃花節、桃子節、耕人書會等活動開展，日嶺及日嶺夫人的故事，也必然會引起更多人的關注。

特色

曰嶺之上有怪石傲然，獨立蒼穹，形如一婦女，東西兩面望之都相同，人稱曰嶺夫人。曰嶺夫人早在宋代就遠近聞名了。宋代的地理著作《太平寰宇記》記載：“其石五色，望之頗似新婦首飾花鈿”。並封為曰嶺夫人，還在嶺上建廟宇來祭祀她。傳說曰嶺夫人新婚不久，丈夫出海捕魚，不幸葬生魚腹。新人日夜盼夫，望眼欲穿，久而久之身體便化成了岩石。這個動人的傳說，宋代以來就一直流傳於民間，婦孺皆知，有的還作詩對曰嶺夫人的遭遇寄予同情：“當年望夫夫未歸，山頭化石空相憶”。 在那“史無前例”的年代裡，這個大自然鬼斧神工的傑作，也被視為封建的東西，當作“四舊”來清掃。有人愚昧的幾近瘋狂，竟用炸藥、鋼釺對不知哪個地址年代生成的“曰嶺夫人”大動干戈，弄得面目全非，致使這樣的一個名勝毀於一旦，成了千古罪人。 另外，曰嶺東西兩坡原有朝暉軒和法華寺。朝暉軒是元代時期江南著名文人戴表元、黃溍、趙孟頫經常聚會的地方。奉化戴表元擅長詩歌，義烏黃溍善於文章，而聞名天下的趙孟頫更是聞名天下的書法家。戴黃每件作品問世，趙即潑墨揮毫，逐成精品，時人稱為“三絕”。法華寺，在宋元時代香火鼎盛，寺僧眾多，每當晨興黃昏，鐘馨聲傳播數里，故“麓苑鐘聲”被後人作為剡源八景之一。只有由於年代久遠，朝暉軒和法華寺早已傾圮，只留名跡在後世了。

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難度係數：

南站中巴車站乘中巴車到奉化東站，車費10元；轉乘15路公車到外應村，車費1元，總共11元。