智越（543—616），俗姓鄭，南陽（今河南省新野縣）人。少懷超座絕俗之志，勇敢清美。
基本介紹
- 中文名：智越大師
- 出生時間：543
- 逝世時間：616
- 出生：南陽（今河南省新野縣）
岳陽殿下荊州統御，征其任職，非其所欲，唯一的心愿就是出家。岳陽王被他的誠素之心所感動，遂滿足了他的夙願。落髮出家後，遊方問道至金陵，遇智者大師北面請業，授以禪法，便深達五門，窮通六妙，戒行清白，律儀純粹。誦《法華經》萬餘遍。智者學徒眾多。唯有他最居稱首。智者晚年返回天台佛隴，將寺內四眾及一切寺務、法事，令其負責。智越不負眾望，遇事均盡極力完成。臨海縣有一露水精舍，原系一梵僧所造，很有靈異，受該寺的邀請，智者命智越帶領僧眾至該寺為之講經說法。受到台嶺山眾的稱讚和歡迎，眾所歸心，紛紛請求歸依或為之傳法。智越禪師二十餘年如此循循善誘，依止四眾，學者歸心。從來沒有違背智者大師的意志和願望。
隋開皇十七年（597）十一月二十七日，智者應詔赴金陵，在途經石城（今新昌縣）大佛寺時現疾。自知當在此往，乃囑咐弟子智越說：“石城是天台西門，正好作西方觀處。當大佛閣前灑掃一房，是吾死處。處所既好，宜最後用心。吾從生來臥常面向西，心念口言，唯在阿彌陀佛，摩訶般若並觀世音菩薩。”並口授遺書與晉王楊廣：“論有六根文多載，並手把卅六之蓮花爐、犀角如意，留別大王。願芳香不窮，永得如意。”二十四日末時圓寂。從此，由智越擔任修禪寺住持，興建國清寺的重任就落在了智越的肩上。但是，國清寺的籌建事宜，毫無著落，遺留下的僅僅只是智者大師設計和繪製的一個草圖，別無其它。這對於智越來說，是一個多么艱巨的任務啊！智越堅持智者大師生前“依靠王者建寺”的信念，依賴大師生平與隋文帝、晉王之間的深厚情誼，利用朝廷的幾次盛大慶典派僧使前往祝賀的眾多機緣，努力爭取朝廷的重視和支持，並建立起密切的交往與聯繫。
在智者大師圓寂後，智越一面安排將大師的遺體由石城遷移至天台佛隴（行程約50公里），一面安排灌頂、普明隨帶大師的遺書並手跡等遺物，至揚州向晉王楊廣報喪。楊廣接到智者遺書，面對著這個突然而又不幸的訊息，悲痛至極，“跪對修讀，摧振於心”，傷心達到極點。楊廣於次年正月二十日作書以答：“盡我念力，遵我師道，銷我煩惱，滿我誓願，現在未來，長惠提撥，家國眷屬，俱入大乘，密往潛來，恆垂影響，塵勞障累，銷除隱塞。”語氣之懇切，感情之深厚，可以想見。遂即派司馬王弘來天台，按智者遺旨為之造寺。同月二十九日，晉王又遺使入天台“建功德願文”，並親筆撰寫《吊大眾文》。智越等僧眾拜讀以後，對此，均感恩破涕。二月十五日智越作啟以謝。啟中寫道：“天台沙門智越一眾啟。司馬王弘至，僧使灌頂、普明還，奉正月二十九日教，賜垂慰問，並宣口……。”從此，智越與晉王楊廣建立起情誼，書信來往不斷。
仁壽元年（601）國清寺建成，智越派僧使灌頂，智致書晉王，以謝造寺之恩。並向晉王詳細地回報國清寺建成情況。書中寫道：“天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：……寺居五峰之內，夾兩澗之流，堂殿華敞，房宇嚴秘，方之淨土，用集神仙。……謹遣使灌頂、智奉啟謝聞。”晉王見書，深為感慨，如今完成了大師的生前遺願，遺憾的是大師未能親自見到。遂敕書勉勵智越說：“然則去聖久遠，學徒陵替，規求利養，不斷俗緣，灌味甘腴，違犯戒律，此乃增長罪垢，豈謂福田？師（指智越）等離有為法，求無上道，棄俗諸漏，鑒在雅懷，猶須獎訓未學修淨行，俾夫法門等侶，鹹歸和合，諸佛禁戒，畢竟遵行。”此番言語，真乃淳淳善導，語重心長。彼此間之感情已經達到相當深厚之程度。
隋大業元年（605）晉王楊廣登基是為隋煬帝，普天同慶。智越忙遣僧使智前往祝賀，並請題賜寺額。煬帝很是高興。給天台僧人的第一敕文寫道：“皇帝敬問括州國清寺沙門智越法師等。……宣朕意向，大眾好行道，勿損先師風望”等語。關於為寺題額問題，煬帝則更是重視，並且與所去的僧侶進行討論。他說：“昔為智者造寺，權因山稱，今需立名，經論之內，有何勝名，可各述所懷，朕自詳擇。”當時有提“禪門”、“五淨居”的。後智把智者大師生前所夢定光禪師所言“寺若成，國即清，必呼為國清寺”之瑞兆，向隋煬稟帝說後，煬帝很是高興。乃敕云：“此我先師之靈瑞，即用，即用。
此外，智越曾多次遺僧使往返天台與京都之間。皇帝第次均遺使送還，設千僧齋，賜施財物等。隋煬帝對待天台山國清寺的支持是一往情深，對待國清寺第一任住持智越同是另眼相看，與智者在日無異。
智越禪師與地方官吏的關係相處也極友善。在國清寺建造時期，括州都督周孝節送來大量的松杉木材，支援建寺；括州御史鄭系伯、臨海鎮將楊神貴都與智師友義深重，待遇不輕施，舍大量財物，支援建寺。
大業十二年（616）十一月二十三日，寢疾經旬，右脅而臥，卒於國清寺之舊房，春秋七十有四。臨終之時，山崩地動，境內道俗皆所見聞。
