智海

智海最初法名明性。秉承內江聖水寺清德大法師衣缽後，大力闊斧地創下了當代佛教的新氣象，深受廣大信眾及內江人民的景仰欽敬。他被選為內江市政協常委、內江市佛協常務副會長。經省、市宗教局和佛協批准，今年，將升為內江聖水寺方丈。在川內，他是最年輕的方丈。年僅35歲，這是佛教界的法喜，也是內江人民的驕傲。

基本介紹

• 中文名：智海法師
• 民族：漢
• 出生地：雅安名山縣馬嶺鄉
• 出生日期：1967
• 職業：四川省第九屆政協委員
• 畢業院校：中國佛學院研究生班
• 信仰：佛教

簡介

智海最初法名明性。十年前，他駐錫內江高峰寺時，由於他窮究儒釋道三學，頗有聲望，內江的名人學士追隨左右。每問及佛學，他便從自我過失檢討起，就事就理，深入淺出，如涓涓細流，沁人心脾，讓人忘乎晝夜。晨光初曉，沿高峰寺拾級而返，身輕如雲，那些掛念在心中的俗欲雜思早已讓法師的一杯清茶淘盡洗絕。每念此，便讓人懷想法師當年以“明性”為號的深刻內涵，更感念他以使人“明心見性”為己任的菩薩大願。時至今日，仍有居士尊稱他為“明性”法師。

智海法師百忙之中，網路為學員講課

十年後，智海學修並進，圓滿大德。秉承內江聖水寺清德大法師衣缽後，立足傳統，著眼現實，銳意改革，大力闊斧地創下了當代佛教的新氣象，深受廣大信眾及內江人民的景仰欽敬。他被選為內江市政協常委、內江市佛協常務副會長。經省、市宗教局和佛協批准，今年8月13日，將升為內江聖水寺方丈。在川內，他是最年輕的方丈。年僅35歲，這是佛教界的法喜，也是內江人民的驕傲。

生平介紹

出家為僧

智海法師年幼聰穎好學，他對人類學、哲學、心理學特別感興趣。曾熟讀弗洛姆、弗洛伊德、榮格等人的著作。但這些先知們對“人”的認識和對宇宙的見解不能讓他滿足，他們所闡示的道理，最終無法排遣他心中的困惑。在一個偶然的機會，他讀到日本佛學家鈴木大作和中國佛學家們的著作後，為佛教的博大精深和對“人”的深刻認知所折服。於是，他醉心於佛學，心儀佛門。20歲時，他出家為僧，將身心供奉給佛教事業。

智海先皈依廣元梵天寺住持淨天法師，後師從中國佛協理事，四川省佛協副會長、內江市佛協會長、內江聖水寺方丈清德大法師。清德大法師出師於九峰山海會堂。海會堂屬破山禪師雙桂堂禪系分支，立臨濟宗法為祖，實傳承天台宗為密要。海會堂禪系法祖乃山林派，雲居山 野，以“一空兩同，齊含萬象”，“大道體寬，無易無難”為證相，勤修無勤，學修無學，境界高妙，豐富和完善了中國禪宗思想。清德大師深得海會堂禪學精髓，在川南地區身體力行弘法，默默無語，開拓出川南當代佛學禪密雙修的學風。其弟子遍布全川和我國西南部分地區，成為與清定、寬霖、遍能等大法師齊名的一代宗師。

高峰寺住持

智海於1987年來內江聖水寺後，清德法師見其慧根深厚，悟性高，有意將他栽培成傳法弟子。智海在聖水寺一邊勤修苦學，一邊協助師傅承擔雜務和管理工作。1992年，智海任內江高峰寺住持，時年25年，是川內最年輕的住持之一。他在高峰寺舉辦的各類弘法利生活動受到甜城人民的欽服和敬仰。當時的內江市委黨報《內江日報》曾發表《江山留勝跡，我輩復登臨》一文，全面介紹智海的佛學思想和弘法的遠大胸懷。10年後，他的宏願逐一實現，喜莫大焉。

隨著對佛學的日益精進，智海深切體悟到中華民族可謂是一個具有高度文明自覺的民族，她不僅創造了文明，而且對自己的創造具有清醒的自我認識。因此，他覺得自己僅僅停留在熟讀佛學是不夠的，必須要逐步提升自己的層次，進行更高層次的自我內省。

七年學修

1994年，他考取了中國佛學院。畢業後又考入研究生班深造，專攻戒律。

7年學修，智海孜孜努力於浩瀚佛學文獻，學貫古今，對東西方文化有很深造詣。特別是用現代人的思想講述三藏十二部經論達到了出神入化的地步。碩士研究生畢業後，中國佛學院留他任教。上海佛學界得知他嚴持戒律，刻苦精進，倍加欽敬，視同善菩薩，懇求他前往講學。可是智海為了家鄉的佛教事業，在四川省政府、內江市政府和省、市佛教界人士的努力下，欣然回到內江，秉承清德大法師衣缽，卓錫聖水寺。實現他十年前的宏願。

智海對弘揚佛教有一種莊嚴的使命感和責任感。中國當代佛教自“文革”後，在川南，以清德等人為代表的先賢大德承擔了當代佛教復興的大任。他們經過艱苦卓絕的創業，光復祖庭，完成了廟宇殿堂的莊嚴重任。

智海深知，這僅僅是弘揚佛法的基礎。還有更加艱巨的任務在後面。

佛教是中國三大文化源頭之一，是中華民族文明的重要組成部份。我們現代人的思想、思維定式，道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都離不開佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中華民族的血液之中，它鑄就了中華民族的魂靈。歷史上，佛教對歷朝歷代的政治、經濟、文化和民風民俗都產生過巨大影響。那么，作為當代佛教，應該怎樣與當代文明融為一體，怎樣來服務於社會呢？趙朴初先生曾提出“人間佛教”的主張，旨在讓傳統佛教的燦爛文明發揮更大的潛質，造福於民。

智海深刻領悟趙朴老的精神核心，提出了自己的主張：立足傳統，著眼現實。

立足傳統就是立足於佛教優秀的文化土壤，將根牢牢扎在這塊肥沃的土地上。著眼現實，就是要注重吸收和服務的對立統一。一方面要利用自身厚重的文明為現代社會提供方便，另一方面是要善於吸納現代文明有益的成份，豐富和完善佛教文化內涵。可以說，佛教歷時兩千多年經久不衰，正在於它與現實社會水乳交融，在於它那種涵蓋人間萬象的包容性。

入主聖水寺

駐錫聖水寺後，智海從各個方面潛移默化地實現自己的理念。

智海認為，傳統佛教中強調的“莊嚴”，就是一個民族國土巍峨壯麗的理想像征；傳統佛教中恆守的清規戒律就是人們崇尚高尚道德的理想標準。因此，要想讓傳統佛教在現代社會中發揮能量，就必須從狠抓莊嚴庭風入手。

智海入主聖水寺的第一件事，就是狠抓道風建設。道風，最根本的是人的精神風貌。智海常開示說：出家人，世人尊稱為“師”，理應為人師表，做社會道德和禮儀的榜樣。抓道風建設，就是整頓紀律，難免觸及他人的利益，要推行起來面臨許多難度。於是，他先找幾位志同道合的人制訂計畫，研究措施，形成共識。然後，提交管委會成員研究通過後，將新的紀律和規章曉知以眾，將無德操且累教不改的出家人和常住居士請出佛門。同時，嚴格早誦晚課制度，晨鐘暮鼓，誦經和鐘鼓聲悠揚飄遠，日日送給甜城人民以寧靜和安詳。

為了提高廣大信眾佛教文化的素養，智海每天下午還親自登座講經說法。平常還禮清省內外的高僧或具有各類專長的專家學者傳學解惑。在近一年時間裡，聖水寺先後開展了3個月的安居（即閉門學習、領悟佛教經典的活動）、傳授菩薩戒、內觀禪等系列活動。

一個個的佛事活動，出家人和居士們雖累得苦不堪言，但他們在清修苦行中享受到佛教文化的恩光，心體圓通，大徹大悟的妙心給每人帶來和顏悅色的歡喜。同時也緊緊團結了廣大信眾。道風肅然。

為了增強聖水寺佛教文化的厚重感，智海耗巨資，禮請了一套涵蓋佛教歷代文獻資料的大型系列書《大藏經》，成為聖水寺的鎮寺之寶，了卻了內江人想一睹其真容的心愿，填補了川南文化資源的空缺。

智海認為，抓寺廟內道風建設是根本，讓更多人了解、學習傳統文化是任務。智海把親近寺廟的人分為3類：一是燒香拜佛者，二是了解、學習傳統文化者，三是旅遊觀光、滿足文化、休閒娛樂者。

當今的許多寺廟，一般只能滿足第一類人需要，純宗教成份較重。作為現代佛教，應該在滿足人們純宗教需求的同時，以寺廟宗教場所為中心，再開闢一個佛教文化帶，以滿足第二、三類人的需求。因此，在他住持聖水寺僅幾個月時間，就拆巨資改建出供人們感受佛教文化氣氛的禪園。禪園集素餐、禪茶、現代園林於一體，從建築設計到裝修都典雅古樸，處處有勝景，景景透禪機。

禪園中以愛護自然環境，珍惜水資源，愛惜生命為主題的沱江石館，樹奠園吸引了許多學生、軍人、機關幹部、商人和文人學士前來參訪。許多人在這兩處景點駐足沉思後，寫了許多優美的詩文。人們感念智海的慈悲，也慨嘆佛教人文精神的崇高與偉岸。

智海還大膽創新，改變一般寺廟搞服務業都是請老居士們參予的做法，禮請社會上篤信佛教、景慕佛教文化的年輕人參予，給人以全新的氣象。這對於吸納更多年輕人熱愛傳統文化，改變佛教文化愛好者的知識結構發揮了作用。

聖水寺禪園的開放，特別是素食文化的推廣，面臨著許多困難，經濟上也承受著巨大壓力，但是其獨特的佛教文化氛圍和禮儀服務，增強了聖水寺弘揚佛教文化的擴張力，受到社會各界的普遍好評。據統計，禪園僅開放幾個月，先後就有數萬人參訪、學習。

聖水寺禪園的成功，是傳統佛教在現代文明中閃爍出的靚麗風景。它預示著傳統佛教在任何時候都具有蓬勃生機，生命之樹常青，給人們永遠帶來福蔭的生命之葉常綠！

禪園面向社會的轟動效應鼓舞了智海，也使那些抱殘守舊者放棄陳見。他們共同認識到，應該把聖水寺的文化氛圍做好，做大，做堅實，以吸納更多人來接受佛教文化的洗禮。於是，他們共同發心，積極建聖水寺楠木樹園區、羅漢松園區、銀杏樹園區、桂花樹園區，“丈雪法師紀念園林區”，力爭3年內讓聖水寺古木參天，綠樹成蔭，蒼翠蓊鬱，使內江的這塊風水寶地煥發新春。目前，智海正著手寫作《現代園林學》一書，將全面闡示他的自然觀、環境觀、人文觀，體現他獨特的美學思想。

智海的這些努力，吸引了一大批文人學士。先後有書法家、音樂家、文藝家、盆景根藝家來聖水寺搞創作活動。目前，智海與書法家們一道，正積極籌建“內江聖水寺書畫院”，創建了古典繪畫工作室。文藝家們正籌劃組建“內江聖水寺創作室”，用現代手法創作體現佛教文化思想的文藝作品。

我們祝智海法師的慈悲大願功德圓滿。這不僅是他修行的成功，是內江，乃至全川佛教文化事業興旺繁榮的典範。

智海法師簡歷

1967年9月14日出生於雅安名山縣馬嶺鄉

1987年9月高中畢業於聯江中學

1987年10月出家於內江聖水寺

1989年11月受具足戒於江西廬山東林寺

1988 1994年任內江市佛協秘書

1990 1993年任內江市佛協僧伽培訓班教導主任

1992 1994年任內江市高峰寺主持

1994年7月考入中國佛學院本科

1998年7月本科畢業

1998年9月考入中國佛學院研究生班

2000年8月於上清下德大和尚處接破山祖師下第二十代法脈成為臨濟宗二十一代法嗣

2001年7月研究生畢業獲授佛學碩士學位

2001年8月任內江聖水寺監院

2001年11月任內江聖水寺首座和尚

2002年2月增補為內江市佛教協會副會長

2002年9月當選為四川省佛教協會副會長

2002年當選為內江市政協常委

2002年11月當選為內江市佛教協會會長

2002年12月當選為四川省第九屆政協委員