《易經的故事》內容簡介：《易經》，以及與之相關的歷史故事，是中國文化獨特的生命形態。《易經的故事》以六十四卦為序，從歷史長河中擷取與之相關的故事與傳說，涵蓋《易經》的產生與發展、卦文爻辭，以及傳播和套用等諸多領域。並以此追尋《易經》的蹤跡，探求《易經》的真義。
基本介紹
- 書名：易經的故事
- 出版社：中國友誼出版公司
- 頁數：258頁
- 開本：16
- 品牌：中國友誼出版公司
- 作者：王政挺
- 出版日期：2010年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7505727257, 9787505727250
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《易經的故事》是由中國友誼出版公司出版的。
作者簡介
王政挺，1958年生。杭州大學(今浙江大學)哲學系本科，北京大學哲學系碩士。先後執教於北京大學、國際關係學院、浙江師範大學等。曾任浙江省重點高校學術委員會秘書長，長期在海內外從事中外文化教育交流工作。有《傳播：文化與理解》《公共關係學通論》《中外法庭論辯選萃》《留學備忘錄》《形式邏輯與數理邏輯比較研究》等傳播學、公共關係學、歷史學、邏輯學類著述六十餘部。
圖書目錄
前言
01 乾卦：群龍的故事
02 坤卦：母儀天下
03 巨卦：後面來了個衛靈公
04 蒙卦：呂蒙向學
05 需卦：玩易窩裡出聖賢
06 訟卦：武則天和她的男寵們
07 師卦：勝敗之兆
08 比卦：畢萬和他的子孫
09 小畜：嚴復與《天演論》
10 履卦：六經皆史
11 泰卦：重耳得國
12 否卦：保存了二十年的秘密
13 同人：真同人與假同人
14 大有：郭偃的智慧
15 謙卦：周公誡子
16 豫卦：趣說蔣介石
17 隨卦：穆姜知隨
18 蠱卦：三去之餘，獲其雄狐．
19 臨卦：關羽斷頭知何處
20 觀卦：天下第一卦
21 噬嗑：從半個燒餅說開去
22 賁卦：夫子之色
23 剝卦：剝落風景各不同
24 復卦：恢復榮譽之戰
25 無妄：葫蘆生兩斷無妄卦
26 大畜：剛主轉向
27 頤卦：神仙故事的背後
28 大過：漢武帝輪台罪己
29 坎卦：蘇東坡的心靈生活
30 離卦：辛棄疾南歸之謎．
31 鹹卦：遠古的性舞蹈
32 恆卦：兩個太陽升起來
33 遁卦：轉身要及時
34 大壯：話說“壯繆侯”
35 晉卦：養馬的故事
36 明夷：最黑暗的時刻
37 家人：孔明之後，誰可接班
38 睽卦：喪馬勿逐
39 蹇卦：鄧艾伐蜀
40 解卦：李夢陽直言上書
41 損卦：損益之道
42 益卦：王莽的善與惡
43 央卦：康熙求雨
44 骺卦：遇合與適意
45 萃卦：煉丹之妙處
46 升卦：郭璞的選擇
47 困卦：娶個美女太危險
48 井卦：上將井勿幕
49 革卦：皇帝要革命
50 鼎卦：從溥儀說開去
51 震卦：蔣方震威震日本
52 艮卦：亡宋誰知是石頭
53 漸卦：話說鴻漸
54 歸妹：伯姬出嫁
55 豐卦：蔡京的“豐亨豫大”論
56 旅卦：人在旅途
57 巽卦：大風吹呀吹
58 兌卦：會心的交流
59 渙卦：辛齋之憂
60 節卦：毛西河的毛脾氣
61 中孚：審判《易經》
62 小過：從小鳥到飛機
63 既濟：夢的解析
64 未濟：轉著圈兒向前進
01 乾卦：群龍的故事
02 坤卦：母儀天下
03 巨卦：後面來了個衛靈公
04 蒙卦：呂蒙向學
05 需卦：玩易窩裡出聖賢
06 訟卦：武則天和她的男寵們
07 師卦：勝敗之兆
08 比卦：畢萬和他的子孫
09 小畜：嚴復與《天演論》
10 履卦：六經皆史
11 泰卦：重耳得國
12 否卦：保存了二十年的秘密
13 同人：真同人與假同人
14 大有：郭偃的智慧
15 謙卦：周公誡子
16 豫卦：趣說蔣介石
17 隨卦：穆姜知隨
18 蠱卦：三去之餘，獲其雄狐．
19 臨卦：關羽斷頭知何處
20 觀卦：天下第一卦
21 噬嗑：從半個燒餅說開去
22 賁卦：夫子之色
23 剝卦：剝落風景各不同
24 復卦：恢復榮譽之戰
25 無妄：葫蘆生兩斷無妄卦
26 大畜：剛主轉向
27 頤卦：神仙故事的背後
28 大過：漢武帝輪台罪己
29 坎卦：蘇東坡的心靈生活
30 離卦：辛棄疾南歸之謎．
31 鹹卦：遠古的性舞蹈
32 恆卦：兩個太陽升起來
33 遁卦：轉身要及時
34 大壯：話說“壯繆侯”
35 晉卦：養馬的故事
36 明夷：最黑暗的時刻
37 家人：孔明之後，誰可接班
38 睽卦：喪馬勿逐
39 蹇卦：鄧艾伐蜀
40 解卦：李夢陽直言上書
41 損卦：損益之道
42 益卦：王莽的善與惡
43 央卦：康熙求雨
44 骺卦：遇合與適意
45 萃卦：煉丹之妙處
46 升卦：郭璞的選擇
47 困卦：娶個美女太危險
48 井卦：上將井勿幕
49 革卦：皇帝要革命
50 鼎卦：從溥儀說開去
51 震卦：蔣方震威震日本
52 艮卦：亡宋誰知是石頭
53 漸卦：話說鴻漸
54 歸妹：伯姬出嫁
55 豐卦：蔡京的“豐亨豫大”論
56 旅卦：人在旅途
57 巽卦：大風吹呀吹
58 兌卦：會心的交流
59 渙卦：辛齋之憂
60 節卦：毛西河的毛脾氣
61 中孚：審判《易經》
62 小過：從小鳥到飛機
63 既濟：夢的解析
64 未濟：轉著圈兒向前進
文摘
1乾卦：群龍的故事
龍是中國文化最偉大的標誌。
在中國的語言文字中，有關“龍”的太多太多：比如形容氣勢奔放雄壯的，有龍馬精神、龍飛鳳舞、龍行虎步、龍吟虎嘯。龍盤虎踞、龍騰虎躍；形容人的儀表英俊、氣度不凡，有龍眉鳳目、龍駒鳳雛、龍躍鳳鳴；望子成龍是寄託著最大的希望；畫龍點睛是說到了根本；說一個人字寫得好，有筆走龍蛇；說好吃的，有龍肝鳳髓、龍肝豹胎，儘管誰也沒有吃到過。當然，還有諸如龍頭蛇尾、龍蛇混雜等等。
想像一種語言就是想像一種生活。而在我們的生活中，龍的形象也幾乎無處不在。
我們的傳統樂器胡琴，貴重的胡琴一定要雕上龍頭，說是龍的兒子囚牛，專管禮樂。我們的傳統兵器刀、劍等的刀環和劍柄吞口上，也刻著龍頭，不過那不是囚牛而是睚眥，也是龍的兒子，睚眥嗜殺喜斗，即所謂“睚眥必報”，殺氣騰騰。
有的龍喜歡站在宮殿的殿角上，叫嘲風，可以懾魔消災。有的龍喜歡登在大鐘上，作洪鐘的提梁，叫蒲牢，那樣鐘的聲音才宏大響亮。
有的龍像獅子，叫狻猊，喜歡倚立在香爐足上。有的龍像老虎，叫狴犴，掌管刑獄，所以它的畫像往往出現在獄門或官衙正堂兩側。過去大官出行，前面有人舉牌“肅靜”、“迴避”，牌子上面畫的也是狴犴。
中國人喜歡樹碑立傳，一塊石碑就有兩條龍，下面馱著的叫贔屓，盤繞在頂上的叫負質。贔屓也叫霸下，樣子和烏龜差不多，不過，它是有牙齒的，而且力氣要大得多，傳說能夠背著三山五嶽滿世界跑，後來跟隨大禹治水有功，就改馱了石碑。
還有喜歡在橋柱逗留的蚣蝮，喜歡立於門首的椒圖，能滅火消災的螭吻，好食的饕餮和只進不出的貔貅，別看它們的形態各種各樣，它們都是龍。
便是人和龍之間，在中國的文化中也並沒有絕對的分離。所謂人中之龍，就是最厲害的人，當了皇帝可以稱真龍天子。真龍天子雖然只有一個，一般的人，只要奮發努力，也會有機會可以鯉魚跳龍門。所以中國的文化就是龍文化，中國人就是龍的傳人。
而最了不起的群龍，則是出在《易經》。
周易以乾卦起首，乾卦六爻，六條龍，代表了宇宙生命原始最偉大的功能，代表了剛健主動的精神。六條龍處於不同時態，其中兆示的，是認識和把握時機的重要性。
初爻為潛龍：
潛龍勿用。龍潛深淵，陽氣不足，時機未到不能動。這個時候，我們必須隱忍待機，不可妄動。即使自己不被他人理解，也絕不忿忿不平，不為憂慮所困，不為世俗而改變自己的初衷。要默默培養內力，積蓄能量，堅定信念，準備機會的到來。
二爻為見龍：
見龍在田，利見大人。此龍已經過了準備積蓄階段，離潛出隱，應時而出，可以有所作為，施展自身之德能而為世所看重。然而，又只是嶄露頭角，尚未達到大中至正的最高境界。力量還不足，地位還不夠，需要有“大人”幫助，作為依靠，方能夠調整好自己，有進一步發展。這個時期，必定要以誠信爭取眾人的支持與幫助，整合有生力量，獲得立足發展之地。這個時期，既有初露鋒芒之新銳，也有羽毛未豐之顧忌。既不可一任陽剛，無所顧忌而至於狂狷，也不可一味退火成為“鄉愿”，也就是老好人。正確的做法是好好修煉自己，穩住重心，消去浮火。或者如孔子所謂：“庸言之信，庸行之謹。”說話做事要穩重，靠得住，小心謹慎，從而達到“剛而能柔，柔而能正”的境界，將生鐵煉成鋼。
三爻為惕龍：
也即“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。這是個非常重要而又非常尷尬的時期。競爭激烈，動輒得咎。功業尚未成就，仍然有可能半途而廢。人們可以稱讚一個初出茅廬的年輕人富有才華，卻絕對會認真“修理”自己真正的競爭者。當一個人有可能獲得成功的時候，也往往是最危險的時候。這是思想和精神應當最為集中的時期，對人對事要極其盡心，既要知事，尤其要知人，有時甚至知人重於知事。當此之時，我們既應踏實苦幹、辛勤耕耘，同時，也必須戒慎恐懼，明察形勢，以避免危險。連夜晚都不可放鬆，一定要防止不應有的失策，設法不出大紕漏。要做到居上位而不驕橫，在下位而不憂憤自卑，這樣，便是身處危地，最終也不會有咎害，“厲無咎”。
四爻為躍龍：
或躍在淵。猶如我們從很多國畫裡看到的那樣，神龍騰越於旋流之上，似上天，又仿佛潛淵。此為躍龍之象。這時，正處於基本成功的狀態。當此之時，如果有機會有運氣，則果斷為之，定可一躍而達到完全的成功。但是在另一方面，如果時運不至，也要學會從容，重在調整好自己的心態。好比從政當官的，官做到了一定程度，彼此水平其實差不多，能不能夠再進一步，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，往往也取決於非自己能夠左右的其他因素。其實非常好！既可躍而飛天，取得絕對卓越的成就；也可下而在淵，享受正常功成名就的超然。關鍵還是要謹慎勿躁，鞏固根本，見機而作，唯時勢是慮。有機會，該出手時就出手，一舉而獲得最大成功。機會不到，也大可不必怨天尤人，因為已經取得了一般意義上的成功。此時的心態，應該是最為寬鬆而自在，甚至是隱士思想、神仙境界。
龍是中國文化最偉大的標誌。
在中國的語言文字中，有關“龍”的太多太多：比如形容氣勢奔放雄壯的，有龍馬精神、龍飛鳳舞、龍行虎步、龍吟虎嘯。龍盤虎踞、龍騰虎躍；形容人的儀表英俊、氣度不凡，有龍眉鳳目、龍駒鳳雛、龍躍鳳鳴；望子成龍是寄託著最大的希望；畫龍點睛是說到了根本；說一個人字寫得好，有筆走龍蛇；說好吃的，有龍肝鳳髓、龍肝豹胎，儘管誰也沒有吃到過。當然，還有諸如龍頭蛇尾、龍蛇混雜等等。
想像一種語言就是想像一種生活。而在我們的生活中，龍的形象也幾乎無處不在。
我們的傳統樂器胡琴，貴重的胡琴一定要雕上龍頭，說是龍的兒子囚牛，專管禮樂。我們的傳統兵器刀、劍等的刀環和劍柄吞口上，也刻著龍頭，不過那不是囚牛而是睚眥，也是龍的兒子，睚眥嗜殺喜斗，即所謂“睚眥必報”，殺氣騰騰。
有的龍喜歡站在宮殿的殿角上，叫嘲風，可以懾魔消災。有的龍喜歡登在大鐘上，作洪鐘的提梁，叫蒲牢，那樣鐘的聲音才宏大響亮。
有的龍像獅子，叫狻猊，喜歡倚立在香爐足上。有的龍像老虎，叫狴犴，掌管刑獄，所以它的畫像往往出現在獄門或官衙正堂兩側。過去大官出行，前面有人舉牌“肅靜”、“迴避”，牌子上面畫的也是狴犴。
中國人喜歡樹碑立傳，一塊石碑就有兩條龍，下面馱著的叫贔屓，盤繞在頂上的叫負質。贔屓也叫霸下，樣子和烏龜差不多，不過，它是有牙齒的，而且力氣要大得多，傳說能夠背著三山五嶽滿世界跑，後來跟隨大禹治水有功，就改馱了石碑。
還有喜歡在橋柱逗留的蚣蝮，喜歡立於門首的椒圖，能滅火消災的螭吻，好食的饕餮和只進不出的貔貅，別看它們的形態各種各樣，它們都是龍。
便是人和龍之間，在中國的文化中也並沒有絕對的分離。所謂人中之龍，就是最厲害的人，當了皇帝可以稱真龍天子。真龍天子雖然只有一個，一般的人，只要奮發努力，也會有機會可以鯉魚跳龍門。所以中國的文化就是龍文化，中國人就是龍的傳人。
而最了不起的群龍，則是出在《易經》。
周易以乾卦起首，乾卦六爻，六條龍，代表了宇宙生命原始最偉大的功能，代表了剛健主動的精神。六條龍處於不同時態，其中兆示的，是認識和把握時機的重要性。
初爻為潛龍：
潛龍勿用。龍潛深淵，陽氣不足，時機未到不能動。這個時候，我們必須隱忍待機，不可妄動。即使自己不被他人理解，也絕不忿忿不平，不為憂慮所困，不為世俗而改變自己的初衷。要默默培養內力，積蓄能量，堅定信念，準備機會的到來。
二爻為見龍：
見龍在田，利見大人。此龍已經過了準備積蓄階段，離潛出隱，應時而出，可以有所作為，施展自身之德能而為世所看重。然而，又只是嶄露頭角，尚未達到大中至正的最高境界。力量還不足，地位還不夠，需要有“大人”幫助，作為依靠，方能夠調整好自己，有進一步發展。這個時期，必定要以誠信爭取眾人的支持與幫助，整合有生力量，獲得立足發展之地。這個時期，既有初露鋒芒之新銳，也有羽毛未豐之顧忌。既不可一任陽剛，無所顧忌而至於狂狷，也不可一味退火成為“鄉愿”，也就是老好人。正確的做法是好好修煉自己，穩住重心，消去浮火。或者如孔子所謂：“庸言之信，庸行之謹。”說話做事要穩重，靠得住，小心謹慎，從而達到“剛而能柔，柔而能正”的境界，將生鐵煉成鋼。
三爻為惕龍：
也即“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。這是個非常重要而又非常尷尬的時期。競爭激烈，動輒得咎。功業尚未成就，仍然有可能半途而廢。人們可以稱讚一個初出茅廬的年輕人富有才華，卻絕對會認真“修理”自己真正的競爭者。當一個人有可能獲得成功的時候，也往往是最危險的時候。這是思想和精神應當最為集中的時期，對人對事要極其盡心，既要知事，尤其要知人，有時甚至知人重於知事。當此之時，我們既應踏實苦幹、辛勤耕耘，同時，也必須戒慎恐懼，明察形勢，以避免危險。連夜晚都不可放鬆，一定要防止不應有的失策，設法不出大紕漏。要做到居上位而不驕橫，在下位而不憂憤自卑，這樣，便是身處危地，最終也不會有咎害，“厲無咎”。
四爻為躍龍：
或躍在淵。猶如我們從很多國畫裡看到的那樣，神龍騰越於旋流之上，似上天，又仿佛潛淵。此為躍龍之象。這時，正處於基本成功的狀態。當此之時，如果有機會有運氣，則果斷為之，定可一躍而達到完全的成功。但是在另一方面，如果時運不至，也要學會從容，重在調整好自己的心態。好比從政當官的，官做到了一定程度，彼此水平其實差不多，能不能夠再進一步，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，往往也取決於非自己能夠左右的其他因素。其實非常好！既可躍而飛天，取得絕對卓越的成就；也可下而在淵，享受正常功成名就的超然。關鍵還是要謹慎勿躁，鞏固根本，見機而作，唯時勢是慮。有機會，該出手時就出手，一舉而獲得最大成功。機會不到，也大可不必怨天尤人，因為已經取得了一般意義上的成功。此時的心態，應該是最為寬鬆而自在，甚至是隱士思想、神仙境界。
序言
所謂“六經皆史”，幾千字的《易經》，真不知道可以帶出多少的故事。
比如有關於《易經》的產生和演變，就有“易有三易”、“易歷三代”、“人更三聖”等等的故事和傳說。又比如，《易經》中的諸多卦爻辭，雖是為了明象，卻也有很多古人對自己的經驗、想像和歷史的借重。明夷卦雲“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之”。其中的周文王和箕子都是歷史人物，都有著獨特的故事，當然，這裡是以歷史為象。而且，在《易經》幾千年的傳播和套用中，同時也流傳了大量研究和套用《易經》的故事。其中有不少生動而有趣，很有影響。《左傳》是中國最早的史書，其中就有很多占筮的故事。也早就有人指出，不通易理，不懂這些故事，要準確理解那段時間的歷史幾乎是不可能的事情。
學易亦是玩味。孔子說，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”意思是要獲得《易經》的豐富內涵，一定要從自己的切身經驗出發，反覆把玩體味。所以，君子安居之時，可以觀察卦爻中的象而玩味其卦爻辭，細細琢磨其中的道理；有所行動，則要觀察其變化而玩昧琢磨它的吉凶占斷，以提高自己的應對能力。在這個意義上，講述《易經》的故事，也就是在欣賞人們是如何理解《易經》套用《易經》，如何觀象玩辭、又如何去觀變玩占。
這當中，有著很多的趣味，也有著很多的爭議。有目為虛妄不以為然，甚至斥為迷信的，也有高推聖境，努力從中發掘嚴密的邏輯思維的，諸此等等，不一而足。其實《易經》的思維(就其廣義而言)，就是想像。占筮依靠的是想像。占筮之要，在於心感，“須就事以取辭察象而印我，棄疏而用親。”其實質是在“印我”，是“我”運用想像力，從各種各樣的卦象符號和語言符號中，選出所需要的符號，進而揭示出隱蔽在其後的意蘊。所以占筮推演完全是想像的舞蹈。
而《易經》這種把握世界的方式，與現代哲學的主張倒有著驚人的一致。拿現代哲學的觀點來說，這個世界本來就是與人融合為一的整體，萬物普遍聯繫。這個世界任何一種在場的當前事物，都是無窮的不在場事物的集結點。如果說當前的存在是一種“敞亮”，那么正是無數不可窮盡而隱蔽的集合，才使得一個存在物得到說明，得以“敞亮”。所以在場的當前存在，它的內涵和意蘊寓於無盡的不在場的隱蔽之中。那么，如何通過在場的“敞亮”，去領悟那不在場的、隱蔽的、不可窮盡的事物或意蘊呢？這就需要想像。因為只有想像才能夠把在場的和未在場的綜合為一個整體，它超越在場者，超越直接感覺的東西，而高揚不在場者，顯現不在場者。邏輯思維是做不到這一點的。邏輯思維以把握事物間的同一性為己任，同一律是邏輯的基本規律，科學總還是要割去想像中許許多多不在場的聯繫，才能夠形成科學規律。而想像則要把握不同事物之間，即在場的顯現的事物與不在場的隱蔽的事物間的相通性，後者超越前者。想像不同於邏輯思維，不是違反邏輯，而是超越邏輯。
當然了，我們也不能夠簡單就將《易經》等同於現代哲學，因為後者畢竟是人類認識經過主客分離之後，對天人合一的重新回歸，是否定之否定。但是，其中又確實有很多方面是相通的，是可以借鑑的。記得馮友蘭先生有過一個預言，說“中國文化將在世界大放異彩，請注意《易經》哲學”。說得真是高明。
在這個意義上，讀點《易經》的故事，看看古人在其想像力的運用中，所展示的罕見的神奇和藝術性，確實也是很有趣味的事情。
還有，所有的這些故事，易理自然貫通其中，因此也給我們一個機會，可以通過這些歷史故事來理解易理，來解讀《易經》的六十四卦。而且本書在體例上，也作了這樣的嘗試。這裡要感謝本書的責任編輯，是她最先明確提出了這個想法。
幾千年來，《易經》和《易經》的許多故事，已經通過長期的集體記憶，凝聚成為影響中國文化的獨特的生命形態。經典常讀，溫故而知新，這也正是本書所期望的。
比如有關於《易經》的產生和演變，就有“易有三易”、“易歷三代”、“人更三聖”等等的故事和傳說。又比如，《易經》中的諸多卦爻辭，雖是為了明象，卻也有很多古人對自己的經驗、想像和歷史的借重。明夷卦雲“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之”。其中的周文王和箕子都是歷史人物，都有著獨特的故事，當然，這裡是以歷史為象。而且，在《易經》幾千年的傳播和套用中，同時也流傳了大量研究和套用《易經》的故事。其中有不少生動而有趣，很有影響。《左傳》是中國最早的史書，其中就有很多占筮的故事。也早就有人指出，不通易理，不懂這些故事，要準確理解那段時間的歷史幾乎是不可能的事情。
學易亦是玩味。孔子說，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”意思是要獲得《易經》的豐富內涵，一定要從自己的切身經驗出發，反覆把玩體味。所以，君子安居之時，可以觀察卦爻中的象而玩味其卦爻辭，細細琢磨其中的道理；有所行動，則要觀察其變化而玩昧琢磨它的吉凶占斷，以提高自己的應對能力。在這個意義上，講述《易經》的故事，也就是在欣賞人們是如何理解《易經》套用《易經》，如何觀象玩辭、又如何去觀變玩占。
這當中，有著很多的趣味，也有著很多的爭議。有目為虛妄不以為然，甚至斥為迷信的，也有高推聖境，努力從中發掘嚴密的邏輯思維的，諸此等等，不一而足。其實《易經》的思維(就其廣義而言)，就是想像。占筮依靠的是想像。占筮之要，在於心感，“須就事以取辭察象而印我，棄疏而用親。”其實質是在“印我”，是“我”運用想像力，從各種各樣的卦象符號和語言符號中，選出所需要的符號，進而揭示出隱蔽在其後的意蘊。所以占筮推演完全是想像的舞蹈。
而《易經》這種把握世界的方式，與現代哲學的主張倒有著驚人的一致。拿現代哲學的觀點來說，這個世界本來就是與人融合為一的整體，萬物普遍聯繫。這個世界任何一種在場的當前事物，都是無窮的不在場事物的集結點。如果說當前的存在是一種“敞亮”，那么正是無數不可窮盡而隱蔽的集合，才使得一個存在物得到說明，得以“敞亮”。所以在場的當前存在，它的內涵和意蘊寓於無盡的不在場的隱蔽之中。那么，如何通過在場的“敞亮”，去領悟那不在場的、隱蔽的、不可窮盡的事物或意蘊呢？這就需要想像。因為只有想像才能夠把在場的和未在場的綜合為一個整體，它超越在場者，超越直接感覺的東西，而高揚不在場者，顯現不在場者。邏輯思維是做不到這一點的。邏輯思維以把握事物間的同一性為己任，同一律是邏輯的基本規律，科學總還是要割去想像中許許多多不在場的聯繫，才能夠形成科學規律。而想像則要把握不同事物之間，即在場的顯現的事物與不在場的隱蔽的事物間的相通性，後者超越前者。想像不同於邏輯思維，不是違反邏輯，而是超越邏輯。
當然了，我們也不能夠簡單就將《易經》等同於現代哲學，因為後者畢竟是人類認識經過主客分離之後，對天人合一的重新回歸，是否定之否定。但是，其中又確實有很多方面是相通的，是可以借鑑的。記得馮友蘭先生有過一個預言，說“中國文化將在世界大放異彩，請注意《易經》哲學”。說得真是高明。
在這個意義上，讀點《易經》的故事，看看古人在其想像力的運用中，所展示的罕見的神奇和藝術性，確實也是很有趣味的事情。
還有，所有的這些故事，易理自然貫通其中，因此也給我們一個機會，可以通過這些歷史故事來理解易理，來解讀《易經》的六十四卦。而且本書在體例上，也作了這樣的嘗試。這裡要感謝本書的責任編輯，是她最先明確提出了這個想法。
幾千年來，《易經》和《易經》的許多故事，已經通過長期的集體記憶，凝聚成為影響中國文化的獨特的生命形態。經典常讀，溫故而知新，這也正是本書所期望的。
