《易經》，作者是林希元。本書主要講述對《周易》的經文、傳文逐字逐句十分詳細的解釋。
基本介紹
- 中文名：易經存疑
- 作者：林希元
- 創作時間：明
- 解釋作品：《易經》
- 卷數：十二卷
- 面世狀態：一問世就遭到禁令
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作者
希元，字懋貞，號次崖，同安人。正德十二年進士，授大理評事。嘉靖時，以議獄事被論，棄官歸。後起為寺正，因遼東兵變被謫欽州，後又擢為兵備海道，因和督臣不合，被罷歸。希元為蔡清門人，通經，尤善《易》，著有《易經有疑》十二卷及《朱子同集》、《林次崖集》十八卷等。
《易經存疑》於乾隆壬戌年（1742）由其孫林廷?卞年刻。原本有王慎中、洪朝選二人序，刊刻時被刪去，今存朱彝尊《經義考》。
所作背景
《易經存疑》十二卷，是林希元有感於當時“舉世者忽義理而尚詞華”之弊，特為科舉士子所撰。林氏自束髮讀書以來，就喜歡鑽研經理之作，他每讀一經，都必記札記，而他對《周易》下了極大功夫，札記也特別多。嘉靖二十年，林氏因免官賦閒居家，乃整理自己關於《易》的著述加以刪飾，修撰成此書。此書，雖然是作者自己讀經所感，但其主旨與盛行明朝的程朱理學思想相承。明代程朱理學是官方哲學，而關於《周易本義》、《易經正蒙》以及《語錄》等在洪武時更是明文規定的欽定本，林氏撰書時對上述各書多加以闡發。所以洪朝選所撰序文稱此書是“羽翼程朱之傳義”，《四庫全書總目提要》謂“其解經一以朱子《本義》為主”。
《易經蒙引》。
此外，林希元也徵引了明代理學家蔡清的《易經蒙引》。如，《易經存疑》在解釋《恆》卦《彖傳》的時候說：“《彖》：日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。《程傳》（即程頤之《易傳》）曰：‘得天，順天理也。’《正蒙》（朱熹之《易經正蒙》）曰：‘得天，得自然之理也。’愚謂日月循躔度而行，便是循天理之自然也。蓋天無所不統，風雲雨露無一而非天，日月之躔度次舍何者而非天之所為？……惟不以跡而以理，所以見其未始而有違也。”又如《易經存疑》在解釋《乾》卦“九三”爻“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”這句爻詞的時候，作者說：“乾，健也。乾乾，健而又健也，是不息意。‘夕惕若”是襯貼，終日乾乾意只在終日乾乾內，至夕憂惕及為終日。何為健？惕然敬畏，不為物慾所奪，便是健也。故曰自勝者強。又曰不以人慾害其天德之剛，則自強而不息。
《蒙引》
曰：自強者勝，可見至健，只是能勝其私。惕然敬畏，不為物慾所奪，只是《中庸》戒謹恐懼意。戒謹恐懼欲何為？只是恐物慾乘間以奪之，故總曰戒懼耳。觀《中庸章句》‘君子之心常有敬畏，雖不見聞，亦不敢忽’，所以有天理之本然可見。’依此看，則爻詞曰乾乾，又曰惕若，《本義》曰憂懼，俱可通矣。”以上兩例，或說日月久照，四時變化久成，聖人久於道而天下化成，指出都是循天理，故“惟不以跡而以理，所以未見其未始有違也”，又說君子惕然敬畏，不為物慾所奪，不以人慾害其天德之剛，則自強不息等等，實際上都是程朱理學“存天理”“去人慾”思想的發揮。
《易經存疑》在思想內容的主要方面是與程朱理學一脈相承的，但在某些細枝末節上與程朱有相左之處。林希元在修撰《易經存疑》一書時，持論謹嚴，特別是在文學訓釋、邏輯推理等方面特別注意，對卦義的解釋方法也非常講究。如在解釋《師》卦的“貞，丈人吉，無咎”這句話時，與朱熹《語錄》及蔡清《蒙引》把這句話作“貞丈人，吉無咎”來解釋不同，認為“吉”與“無咎”之間沒有邏輯聯繫，連在一起解釋不妥當，並以歷史事實作為證據。書中說：“‘吉、無咎’當分看，有吉而無咎者，湯武之伐桀紂，漢高之誅秦滅項是也。有吉而咎者，嬴秦之滅六國是也。有無咎而不吉者，孔明之伐魏是也。‘吉無咎’，言其功可成於理又無咎也。
《語錄》、《蒙引》說吉方無咎，覺未是。使無名興師，而幸勝如嬴秦之滅六國，可謂吉矣。謂封鎖咎可乎？故愚不用。”林希元對朱熹用卦體釋卦辭這種本末倒置的訓釋方法，提出了不同看法，如在解釋《師》卦的《彖傳》中“師，從他；貞，正也；能以眾正，可以王矣”這句話的時候，他說：“《本義》以此卦體釋‘師貞’之義。卦體不甚明白，只在‘以’字內見得。故《本義》曰：‘一陽在下之中，而眾陰皆為所以。師，眾也；貞，正也；只是解字義，於卦義卦體俱無取言。師之義眾也，貞之義正也，以卦體言，此卦一陽在下卦之中，上下五陰，順而從之，可見眾皆為所以矣。夫師之正不正，全在以之何如爾。能以之而出於正，則為王者之師，而可以王矣。此師之所以利貞也。’《本義》以卦體釋卦辭，未知是夫子之意否？依愚見，若作只據義理說，不粘著卦體尤善。”卦體本身就不清楚，如果用來解釋卦辭，不也是不清楚嗎？所以他認為解釋卦辭，應從義理入手。
評價
林希以一種嚴謹的治學態度考據《易經》，並由此在個別字句的訓釋及某些訓釋方法上與程朱產生不同意見，今天看來無可厚非，但在當時問題就嚴重了。《易經存疑》一問世就遭到禁令，因為在明代，統治階級為了加強文化專制主義，禁錮人們思想，十分推崇程朱理學，朱元璋規定以八股取士，考題必須出自朱熹著的《四書集注》；朱棣頒布《五經大全》作為科舉取士的標準書，註疏也一律要用程朱或宋元之際的理學家的，其中《周易》一書則早在洪武初就明文規定註疏要用程頤和朱熹本人的。這樣一來，就把知識分子思想完全限制在程朱理學之內了，而其文禁之嚴，專制之嚴重，我們從《易經存疑》被禁就可看出了。
