基本介紹
- 書名：易經全集:最神秘的處世哲學
- 出版社：古吳軒出版社
- 頁數：459頁
- 開本：16
- 定價：42.00
- 作者：劉喬周
- 出版日期：2010年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807335337
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
劉喬周主編的《易經全集》內容介紹：從古至今，《易經》常被用於占卜。它是以周易陰陽八卦象數理論為指導，結合乾支五行學說，創造了一套獨特而神奇的預測方法。周易預測是一套獨立、完整的筮占系統和易占理論，這一系統有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉凶的筮占方祛，有獨立的確定應期的方法，並把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數來參悟、描述、預測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發展趨勢，卜卦的出發點就是預測事物。
圖書目錄
易經上
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
卦八
卦九
卦十
卦十一
卦十二
卦十三
卦十四
卦十五
卦十六
卦十七
卦十八
卦十九
卦二十
卦二十一
卦二十二
卦二十三
卦二十四
卦二十五
卦二十六
卦二十七
卦二十八
卦二十九
卦三十
易經下
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
卦八
卦九
卦十
卦十一
卦十二
卦十三
卦十四
卦十五
卦十六
卦十七
卦十八
卦十九
卦二十
卦二十一
卦二十二
卦二十三
卦二十四
卦二十五
卦二十六
卦二十七
卦二十八
卦二十九
卦三十
卦三十一
卦三十二
卦三十三
卦三十四
卦三十五
卦三十六
卦三十七
卦三十八
卦三十九
卦四十
卦四十一
卦四十二
卦四十三
卦四十四
卦四十五
卦四十六
卦四十七
卦四十八
卦四十九
卦五十
卦五十一
卦五十二
卦五十三
卦五十四
卦五十五
卦五十六
卦五十七
卦五十八
卦五十九
卦六十
繫辭
說卦傳
序卦傳
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
卦八
卦九
卦十
卦十一
卦十二
卦十三
卦十四
卦十五
卦十六
卦十七
卦十八
卦十九
卦二十
卦二十一
卦二十二
卦二十三
卦二十四
卦二十五
卦二十六
卦二十七
卦二十八
卦二十九
卦三十
易經下
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
卦八
卦九
卦十
卦十一
卦十二
卦十三
卦十四
卦十五
卦十六
卦十七
卦十八
卦十九
卦二十
卦二十一
卦二十二
卦二十三
卦二十四
卦二十五
卦二十六
卦二十七
卦二十八
卦二十九
卦三十
卦三十一
卦三十二
卦三十三
卦三十四
卦三十五
卦三十六
卦三十七
卦三十八
卦三十九
卦四十
卦四十一
卦四十二
卦四十三
卦四十四
卦四十五
卦四十六
卦四十七
卦四十八
卦四十九
卦五十
卦五十一
卦五十二
卦五十三
卦五十四
卦五十五
卦五十六
卦五十七
卦五十八
卦五十九
卦六十
繫辭
說卦傳
序卦傳
序言
易經的起源
關於《易經》的起源，有“人更三聖，世歷三古”的說法。傳說《易經》經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王和孔子三個聖人完成。
傳統認為，《易經》最早起源於河圖，洛書。相傳遠古時，黃河出現了背有圖形的龍馬，洛水出現了背有文字的靈龜。三皇之首的伏羲氏因此而畫出了先天八卦。殷商末年，周文王姬昌被商紂王囚禁於菱里。他根據伏羲的先天八卦演繹出了後天八卦，並進一步推演出六十四卦，作卦辭和爻辭。春秋時期，孔子又作《易傳》，對《易經》進行解讀。
據說，歷史上Ⅸ易經》共有三種，即所謂“三易”：神農時代的《連山易》，黃帝時代的《歸藏易》，以及周文王的《周易》。三易皆有八卦。《連山易》首先從“艮卦”開始，象徵“山之出雲，連綿不絕”；《歸藏易》從“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地；而《周易》則從“乾”“坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。也有人對三易產生的年代提出了異議。東漢大儒鄭玄認為，《連山易》出於夏朝，《歸藏易》出於商朝，《周易》出於周朝。不過，《連山易》與《歸藏易》早已失傳，我們現在能看到的《易經》只有《周易》一種了。
八卦符號
《易經》中有六十四卦，每一卦又都有最基本的八卦中的兩卦構成。八卦是我國古代的一套有象徵意義的符號。用“一”代表陽，用“一”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。最初的八卦為伏羲所畫，故稱伏羲八卦，也叫先天八卦；而文王時所演繹的八卦，稱為文王八卦，又稱後天八卦。八卦的八組符號象徵著不同的意義。◎易經的結構
《易經》包括《經》和《傳》兩部分內容。
《經》分為《上經》和《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。每一卦有卦畫、標題、卦辭、爻辭組成。
六十四卦是由八卦重疊演變而來的。每個卦畫都有六爻，爻分陰陽，陽性稱為。九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
《傳》一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《繫辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容的。
《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。 《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。
《文言》是對乾、坤二卦作了進一步的解釋。
《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精神，是學易的必讀之篇。《繫辭》是易傳十篇中最重要，最有代表性的文字。它是我國古代第一部對易的產生、原理，意義及易卦占法等的全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。《繫辭》與《彖》《象》不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的理論基礎之一。
《雜卦》是將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。
《序卦傳》則簡述了六十四卦的排列次序。
總體來看，《傳》的作者的主要目的是借解說經文來表達自己的思想觀點。
生生為易
《繫辭》中說：“生生謂之易。”“易”就是“生”，而“生生”是一個連續不斷的生成過程，其表現就是宇宙的生生化化。宇宙從混沌未分的。太極”發生出來，然後生成“兩儀”，即“陰”和“陽”。再由陰陽兩種性質分化出太陰、太陽、少陰、少陽四象，四象分化為八卦，再由八卦分出六十四卦。六十四卦之後仍可繼續展開，所以六十四卦的最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但是一個終結又是下一個新的開始。
上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大_畜頤，大過坎離三十備。
成恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益央始萃，升因井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
占卜之術
從古至今，《易經》常被用於占卜。它是以周易陰陽八卦象數理論為指導，結合乾支五行學說，創造了一套獨特而神奇的預測方法。周易預測是一套獨立、完整的筮占系統和易占理論，這一系統有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉凶的筮占方祛，有獨立的確定應期的方法，並把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數來參悟、描述、預測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發展趨勢，卜卦的出發點就是預測事物。
據清朝王洪緒所著《占卜正宗》記載，具體占I、的方法及步驟主要為：
“以錢三文熏於爐上，致敬而祝日：天何言哉，叩之即應，神之靈矣，感而遂通。今有某姓有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，唯神唯靈，若可若否，望垂昭報。祝畢擲錢，一背為單畫‘一’，二背為拆畫‘一’，三背為重畫‘○’，三字為交畫‘×’。自下裝上。三擲內卦成，再祝日：某宮三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝畢復如前法，再擲，合成一卦而斷吉凶，至敬至誠無不感應。訣日：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單日乾，拆拆拆日坤，單拆單日離，拆單拆日坎，余卦仿此。三背為重，三字為交，交重之爻謂之發動。重作單屬陽，交作拆屬陰。凡動爻有變，重變拆，交變單。余爻仿此。”
關於《易經》的起源，有“人更三聖，世歷三古”的說法。傳說《易經》經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王和孔子三個聖人完成。
傳統認為，《易經》最早起源於河圖，洛書。相傳遠古時，黃河出現了背有圖形的龍馬，洛水出現了背有文字的靈龜。三皇之首的伏羲氏因此而畫出了先天八卦。殷商末年，周文王姬昌被商紂王囚禁於菱里。他根據伏羲的先天八卦演繹出了後天八卦，並進一步推演出六十四卦，作卦辭和爻辭。春秋時期，孔子又作《易傳》，對《易經》進行解讀。
據說，歷史上Ⅸ易經》共有三種，即所謂“三易”：神農時代的《連山易》，黃帝時代的《歸藏易》，以及周文王的《周易》。三易皆有八卦。《連山易》首先從“艮卦”開始，象徵“山之出雲，連綿不絕”；《歸藏易》從“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地；而《周易》則從“乾”“坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。也有人對三易產生的年代提出了異議。東漢大儒鄭玄認為，《連山易》出於夏朝，《歸藏易》出於商朝，《周易》出於周朝。不過，《連山易》與《歸藏易》早已失傳，我們現在能看到的《易經》只有《周易》一種了。
八卦符號
《易經》中有六十四卦，每一卦又都有最基本的八卦中的兩卦構成。八卦是我國古代的一套有象徵意義的符號。用“一”代表陽，用“一”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。最初的八卦為伏羲所畫，故稱伏羲八卦，也叫先天八卦；而文王時所演繹的八卦，稱為文王八卦，又稱後天八卦。八卦的八組符號象徵著不同的意義。◎易經的結構
《易經》包括《經》和《傳》兩部分內容。
《經》分為《上經》和《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。每一卦有卦畫、標題、卦辭、爻辭組成。
六十四卦是由八卦重疊演變而來的。每個卦畫都有六爻，爻分陰陽，陽性稱為。九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
《傳》一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《繫辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容的。
《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。 《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。
《文言》是對乾、坤二卦作了進一步的解釋。
《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精神，是學易的必讀之篇。《繫辭》是易傳十篇中最重要，最有代表性的文字。它是我國古代第一部對易的產生、原理，意義及易卦占法等的全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。《繫辭》與《彖》《象》不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的理論基礎之一。
《雜卦》是將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。
《序卦傳》則簡述了六十四卦的排列次序。
總體來看，《傳》的作者的主要目的是借解說經文來表達自己的思想觀點。
生生為易
《繫辭》中說：“生生謂之易。”“易”就是“生”，而“生生”是一個連續不斷的生成過程，其表現就是宇宙的生生化化。宇宙從混沌未分的。太極”發生出來，然後生成“兩儀”，即“陰”和“陽”。再由陰陽兩種性質分化出太陰、太陽、少陰、少陽四象，四象分化為八卦，再由八卦分出六十四卦。六十四卦之後仍可繼續展開，所以六十四卦的最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但是一個終結又是下一個新的開始。
上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大_畜頤，大過坎離三十備。
成恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益央始萃，升因井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
占卜之術
從古至今，《易經》常被用於占卜。它是以周易陰陽八卦象數理論為指導，結合乾支五行學說，創造了一套獨特而神奇的預測方法。周易預測是一套獨立、完整的筮占系統和易占理論，這一系統有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉凶的筮占方祛，有獨立的確定應期的方法，並把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數來參悟、描述、預測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發展趨勢，卜卦的出發點就是預測事物。
據清朝王洪緒所著《占卜正宗》記載，具體占I、的方法及步驟主要為：
“以錢三文熏於爐上，致敬而祝日：天何言哉，叩之即應，神之靈矣，感而遂通。今有某姓有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，唯神唯靈，若可若否，望垂昭報。祝畢擲錢，一背為單畫‘一’，二背為拆畫‘一’，三背為重畫‘○’，三字為交畫‘×’。自下裝上。三擲內卦成，再祝日：某宮三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝畢復如前法，再擲，合成一卦而斷吉凶，至敬至誠無不感應。訣日：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單日乾，拆拆拆日坤，單拆單日離，拆單拆日坎，余卦仿此。三背為重，三字為交，交重之爻謂之發動。重作單屬陽，交作拆屬陰。凡動爻有變，重變拆，交變單。余爻仿此。”
