易本義又稱《周易本義》，由南宋學者朱熹撰。
基本介紹
- 本名：易本義
- 別稱：《周易本義》
- 所處時代：南宋人
- 出生時間：1177
據《朱子年譜》，此書成於淳熙四年（1177），比《易學啟蒙》成書早九年。而實際上此書的定稿在朱熹的晚年，所以書中有“詳見啟蒙”之語。朱熹作此書未照通行的王弼所注《周易》秩序，而是以呂祖謙所定《古周易》為基礎來詮釋本義。全書十二卷。以上下經為二卷，《十翼》自為十卷。卷首載有《九圖》，卷末有《周易五贊》和《筮儀》。南宋鹹淳中，董楷撰《周易傳義附錄》，將朱熹的《周易本義》散附於程頤的《伊川易傳》之下，合而為一，而《伊川易傳》編次依據的是王弼《易》注，因此，朱熹的《周易本義》面貌全失。明代永樂年間胡廣等奉旨修《五經大全》，《周易》即搬用董書。後成矩又依據《五經大全》以存朱熹之義，刻成四卷本的《周易本義》，書的編次則仍然是《伊川易傳》的框架，使學者不得見朱熹原作之真。這種四卷本的《周易本義》在明清頗為通行。清人顧炎武說：“洪武初，頒五經天下儒學，而《易》兼用程、朱二氏，亦各自為書。永樂中修《大全》，乃取朱子卷次割裂附程《傳》之後，而朱子所定之古文，仍復淆亂。”（《日知錄》卷一）《四庫全書》收入此書時，采入宋鹹淳年間吳革刻本的摹刻本，以存其舊。並附割裂本四卷於其後以備參考。
朱熹認為，《周易》是卜筮之書，他指出：“易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。至於王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非”（《朱子語類》卷六十六）。他不贊成程氏《易傳》只以義理說《周易》，“今未曉得聖人作易之本意，便先要說道理，縱饒說得好，只是與易元不相干”（《朱子語類》卷六十六）。《周易本義》就是將《周易》當作卜筮之書，對其經傳進行注釋，重點在於解說卦爻辭。“據某解一部易，只是作卜筮之書。今人說得來太精了，更入粗不得。如某之說雖粗，然卻入得精，精義皆在其中”（《朱子語類》卷六十六）。他所謂的粗，是指以解文義為主，不增添義理，簡明扼要。
朱熹研究《周易》，對象數學亦又所擇取。他在《易象說》中曾說：“易之取象，固必有所自來，而其為說必已具於大卜之官，顧今不可復考，則姑闕之。而直據辭中之象以求象中之意，使足以為訓戒而決吉凶。如王氏，程子與吾本義之雲者，其亦可矣，固不必深求其象之所自來，然亦不可直謂假象而遽欲忘之也。”《周易本義》卷末所附《周易五贊》有言曰：“孔聖傳之，是為十翼。遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經。象陳數列，言盡理得”。朱熹《周易》學說的取捨昭然若揭。
《周易本義》有《四庫全書》本，近年中國書店、上海古籍出版社、山東齊魯書社均影印出版了《四庫全書》本。
朱熹認為，《周易》是卜筮之書，他指出：“易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。至於王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非”（《朱子語類》卷六十六）。他不贊成程氏《易傳》只以義理說《周易》，“今未曉得聖人作易之本意，便先要說道理，縱饒說得好，只是與易元不相干”（《朱子語類》卷六十六）。《周易本義》就是將《周易》當作卜筮之書，對其經傳進行注釋，重點在於解說卦爻辭。“據某解一部易，只是作卜筮之書。今人說得來太精了，更入粗不得。如某之說雖粗，然卻入得精，精義皆在其中”（《朱子語類》卷六十六）。他所謂的粗，是指以解文義為主，不增添義理，簡明扼要。
朱熹研究《周易》，對象數學亦又所擇取。他在《易象說》中曾說：“易之取象，固必有所自來，而其為說必已具於大卜之官，顧今不可復考，則姑闕之。而直據辭中之象以求象中之意，使足以為訓戒而決吉凶。如王氏，程子與吾本義之雲者，其亦可矣，固不必深求其象之所自來，然亦不可直謂假象而遽欲忘之也。”《周易本義》卷末所附《周易五贊》有言曰：“孔聖傳之，是為十翼。遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經。象陳數列，言盡理得”。朱熹《周易》學說的取捨昭然若揭。
《周易本義》有《四庫全書》本，近年中國書店、上海古籍出版社、山東齊魯書社均影印出版了《四庫全書》本。
