《易之王道》是連載於17K小說網的一部都市小說類網路小說，作者是薔薇樂樂。
《易之王道》是連載於17K小說網的一部都市小說類網路小說，作者是薔薇樂樂。內容簡介在這個時代沒有什麼不可能。熱血少年在外，因社會愛恨情仇，陰差陽錯的的成就一身本領，天下第一門他為門主門徒千千萬一代梟雄掀起來腥風血雨，英雄...
曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介而眾賓皆從之；至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介省矣。至...
曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介而眾賓皆從之；至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介省矣。
前車之覆，後車可鑑；董仲舒防微杜漸，治病救人，所答對的一番話就是針對易王的妄念、錯誤而作勸戒的。他引用春秋時聖賢柳下惠所說“吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉”的話，告誡易王道：“徒見問耳，且猶羞之，況設詐以伐吳乎？由此言之，越本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功...
背離了天下的人，也就遠離了王道。墨子稱道說：“從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小河無數。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風裡來雨里去，終於安定了天下。禹是大聖人，為了天下還如此勞苦。”從而使後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿著木屐...
背離了天下的人，也就遠離了王道。墨子稱道說：“從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川300，支流3000，小河無數。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風裡來雨里去，終於安定了天下。禹是大聖人，為了天下還如此勞苦。”從而使後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿著木屐草鞋...
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。作者簡介 孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說...
《齊桓晉文之事》是出自《孟子·梁惠王上》中的一篇文章。文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。作品原文 齊桓晉文之事¹ 齊宣王²問曰：“齊桓、晉文³之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道⁴桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無...
養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓...
“德道”是個完整的思想體系，由《童子問易》正式提出和全面發闡。如德道的普世性問題——“儒家的德道是超越古今、超越種族、超越意識形態的”，如德道與王道的區別問題——“由《易經》而來的‘德道’與宋儒所宣揚的‘王道’是有本質區別的”。“德道”是作為群經之首的《易經》的思想重心，是中華傳統文化的...
荀子繼承孔子治學傳統，善為《易》、《詩》、《禮》、《春秋》，批判地總結了在他以前的諸子各派學說，特別提出了孟子的性善、王道之 " 蔽 " ，首創 " 人之性惡，其善者偽 " 的性惡論和 " 明於天下之分 " 的樸素唯物論，倡言禮法兼治、王霸並用，義利兼顧之說。這同思孟學派迥然異趣，和被奉為儒家...
正因為傳的存在，六藝古經才有了“備王道”的新意義。例如《周易》有“十翼”，包括從各個不同的角度解釋《周易》古經的專題論文七種十篇，撰成於春秋戰國之間，原來都是單行，漢代學者將其與《周易》古經合在一起，稱作“十翼”。“傳之於經，猶羽翼之於鳥也。”如果沒有十翼，《周易》只是一部占卜學文獻...
“數理比翼”是說《易經》本旨無象數派、易理派之分。象數、易理為大易的兩翼，不可或缺。影響 “五聖同揆說”為我們探尋到近代法制的性善基礎和人文原點，釐清了“德道”與“王道”的本質區別。既為執政黨長期執政、服務人民從民族傳統文化中找到了理論依據，也為易學重新走向國際掃清了主要的理論障礙。如果說...
”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼併戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵於天下。在價值觀方面，他強調捨身取義，“生，亦我所欲也；義，...
’子曰：‘我欲載之空言(5)，不如見之於行事之深切著明也(6)。’《春秋》上明三王之道(7)，下辨人事之經紀，別嫌疑，明是非，定猶與(豫)，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》綱紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故...
但到秦漢之際，儒法開始走向合流。漢初，一方面，’漢承秦制”，另方面“懲亡秦之弊”，儒生們致力於融攝法家，如《韓非子·忠孝篇》三者順則天下治，三者逆則天下亂‘此天下之常道也”所云:“臣事君，子事父，妻事夫，入儒家倫理政治體系而形成“王道之三綱”，建立起。韓非的這類思想被漢初董仲舒等吸“陽...
孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子暇而欲通其道。此皆欲平險除穢，由冥冥至招詔，動於權而統於善者也。夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹木，曾於架羊，猶之為知也。當今之世，醜必托善以自力解，邪必蒙正以自為辟。游不論國...
“上六”陰居卦之極，猶君子得時，小人失勢，為眾陽所“夬”之。“無號，終有凶”，無須哭號，小人最終是要被“夬”去的。歷朝歷代都有小人當道之事。小人當道，禍國殃民，當然是統治者考慮要解決的問題。在商滅亡後，箕子說：“無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平”（《尚書·洪範》），只有清除...
雖然始皇的法治與“詩書”中的“王道”治國有偏差，以始皇的明睿不可能做毀滅文化之暴舉，鹹陽應存有“詩書”的正本，所謂“焚書坑儒”不過是政治需要，雷聲大雨點小。不能望文生義為“焚掉所有書籍，坑殺所有儒生”。歷史有待驗證，此處不可偏信偏聽，特此註解），漢初僅蒐集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，...
5 .李士鉁曰：四直兌口，兌口為穴，穴，雲所自出，雲出自穴而升於天，膏雨將降，四能通下之情以達乎上，出地之氣以致乎天，需道將成矣。九五，需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。1 . 九五陽剛中正，高居君位，能行王道以養天下，王道久而民自化，猶如需待豐美食物以施惠於民，久而恩澤廣...
〔19〕獨照之匠:有獨到見解的工匠。《莊子·王道》載:輪扁斫輪時能夠“不徐不疾,得之於手而應之以心,口不能言。”〔20〕意象:意念中的物象。語本《易·繫辭上》:“聖人立象以盡意。”王弼《周易略例 ·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也。”運斤:《莊子·徐無鬼》:“匠石運斤成風。”斤,斧頭,...
法令是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家的根本的，不能不保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛這個，那裡是喜歡發表不同的見解呢？只是不肯無原則的附和，取悅他人罷了。可以說是不被一般人的看法迷惑並且確信相信自己判斷的人。戰國的遊說之士卻不這樣。不懂得王道可信，卻樂於說其易合...
天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！《通書·公第三十七》：聖人之道，至公而已矣。或曰：“何謂也？”曰“天地至公而已矣。”《通書·孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子，誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉！
天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求於天。此處用天地、陰陽、春夏，比喻君臣、夫婦、父子相互依存的關係，就是「三綱」。這是把君臣、夫婦、父子概括為三綱的初例。儒家系統闡述「三綱」，首見於...
在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，並提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使...
旨在“急乎天下國家之用”和“修人事而明王道”，著重闡明了國家人事之道的經世致用之學。他認為五行萬物由陰陽二氣會合而生，並用陰陽二氣來解釋八卦之義。《易論》未入《四庫全書》經部，隨《盱江集》收入集部。李覯之學以實用為主，重視經世，強調事功，在宋代學術中開創了一條功利主義的傾向。
第八章孝·王道的思想體系 第九章孝·王道的根本施政 第十章孝·放之四海而皆準 第十一章孝子不匱，永錫爾類 第十二章孝弟 第十三章亡道之罪，莫大於不孝 第十四章易之三名 第十五章夫易 第十六章易簡與天覆地載 第十七章易之為書也 第十八章連山、歸藏、周易 第十九章復古與復辟 第二十章復古 第二十...
《詩》有齊魯韓三家，《書》由伏生所傳，《禮》由高唐生所傳，《春秋》中，公羊為齊學，穀梁為魯學,各家都各有特點，在此不做大量展開，僅以《春秋》為例，齊學的公羊傳求變，重法，可以說是重視霸道，而魯學穀梁則重視宗法論理，可稱重視王道。隨著時間的推移，作為官學的儒學一再得到朝廷支持，宣帝時...
