基本介紹
- 書名：明清江南家族教育多元視角研究
- 出版社：智慧財產權出版社
- 頁數：322頁
- 開本：16
- 品牌：智慧財產權出版社
- 作者：蔣明宏 等
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787513025317
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《明清江南家族教育多元視角研究》由智慧財產權出版社出版。
作者簡介
蔣明宏 1956年11月出生，江蘇宜興人。歷史學博士、江南大學田家炳教育科學學院教授，碩士生導師，江南大學教育文化與歷史研究所所長。
研究領域：中國教育歷史與文化（含學校文化），江南區域教育、家族及親職教育，明清江南歷史文化研究等。出版專著《徐霞客與山水文化》《兩江總督》，在《學術月刊》《社會科學戰線》《社會科學》《浙江學刊》《中國農史》《歷史檔案》《華東師範大學學報》《齊魯學刊》等核心以上重要刊物發表論文20餘篇。主持教育部人文社科基金規劃課題項目（《明清東南區域實學發展與嬗變研究——以家族文教活動為中心》）、江蘇省十一五教育規劃課題（《清代蘇南望族教育及其轉型研究》）。
圖書目錄
基本風貌篇
明清蘇南家族教育的初步研究
第一章東林學風與明清蘇南望族
第二章 近代化視野中的蘇南家族教育——以無錫為中心
第三章明清蘇南女性對科舉制的認知變遷
第四章清代蘇南家訓
第五章清代蘇南家族的歷史教學法
第六章清代江南民間習業活動
第七章晚清蘇南家族書院的分化與多元類型
第八章女性在清代蘇南家族教育中的作用
第九章蘇南家族的教育理念——“教重於贍”
第十章近代蘇南家族對早期國民義務教育的資助
第十一章清末民初蘇南家族女子新學的興起——以無錫為例
第十二章江南家族教育個案
蒙學課程篇：課程教學論視角
清末民初江南家族蒙學課程變遷（以蘇南為例）
第一章研究綜述與設計
第二章江南傳統家族蒙學課程回溯
第三章清末民初江南家族蒙學課程的變遷
第四章江南家族蒙學課程變遷的個案及其比較
第五章江南家族蒙學課程變遷的特點及歷史定位
第六章歷史啟示
保障機制篇：家族婚姻視角
明清江南望族“文教聯姻”現象之教育視角
第一章研究綜述與設計
第二章江南“文教聯姻”風氣的形成
第三章明清江南望族“文教聯姻”機制（上）
第四章明清江南望族“文教聯姻”機制（下）
第五章歷史定位與現實啟示
文化心理篇：心理分析視角
文化心理學視野中的近代蘇南家族教育
第一章研究綜述與相關理論
第二章蘇南家族文化心理結構分析
第三章家族教育目的之文化心理分析
第四章家族教育形式與方法之文化心理分析
第五章家族教育內容與教育評價的文化心理分析
第六章啟示
參考文獻
後記
明清蘇南家族教育的初步研究
第一章東林學風與明清蘇南望族
第二章 近代化視野中的蘇南家族教育——以無錫為中心
第三章明清蘇南女性對科舉制的認知變遷
第四章清代蘇南家訓
第五章清代蘇南家族的歷史教學法
第六章清代江南民間習業活動
第七章晚清蘇南家族書院的分化與多元類型
第八章女性在清代蘇南家族教育中的作用
第九章蘇南家族的教育理念——“教重於贍”
第十章近代蘇南家族對早期國民義務教育的資助
第十一章清末民初蘇南家族女子新學的興起——以無錫為例
第十二章江南家族教育個案
蒙學課程篇：課程教學論視角
清末民初江南家族蒙學課程變遷（以蘇南為例）
第一章研究綜述與設計
第二章江南傳統家族蒙學課程回溯
第三章清末民初江南家族蒙學課程的變遷
第四章江南家族蒙學課程變遷的個案及其比較
第五章江南家族蒙學課程變遷的特點及歷史定位
第六章歷史啟示
保障機制篇：家族婚姻視角
明清江南望族“文教聯姻”現象之教育視角
第一章研究綜述與設計
第二章江南“文教聯姻”風氣的形成
第三章明清江南望族“文教聯姻”機制（上）
第四章明清江南望族“文教聯姻”機制（下）
第五章歷史定位與現實啟示
文化心理篇：心理分析視角
文化心理學視野中的近代蘇南家族教育
第一章研究綜述與相關理論
第二章蘇南家族文化心理結構分析
第三章家族教育目的之文化心理分析
第四章家族教育形式與方法之文化心理分析
第五章家族教育內容與教育評價的文化心理分析
第六章啟示
參考文獻
後記
序言
關於本書的著述，有一些概念必須界定。
其一，關於“江南”與“蘇南”。本書採用李伯重先生在《簡論“江南地區”界定》一文中對“江南地區”的定義，即“大體上相當於長江三角洲範圍，包括明清時期南直隸的蘇州、松江、常州、鎮江、應天（江寧）府和浙江省的杭州、嘉興、湖州府及清代雍正年間從蘇州析出的太倉州八府一州之地。” 蘇南，“是江蘇省長江以南地區的統稱。它是歷史上所稱‘江南’的一部分，其地域包括今南京市、鎮江市、常州市、無錫市、蘇州市所轄地區。”由於蘇、錫、常地區在語言、習俗、受教育程度乃至人的心理素質方面都比較接近，文化背景大致相同，家族在這個地區發展得最為完備，文化影響特別突出，最具典型性江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師範大學出版社1999年版，第2頁。 ，因此本書的“蘇南”主要指近代以來經濟迅速發展的蘇州、無錫、常州三地。
其二，關於“家族教育”。從歷史學、社會學視角而言，都將我國宗法倫理型社會中聚族而居所形成的社會組織稱為“宗族”（跨地區的血緣組織）與“家族”（本地區的血緣組織），而這一概念在教育學科中表述為“家庭”，意思是四世、五世同堂的大家庭，但相關歷史文獻大多表述為“宗譜”“族譜”，而且各有“宗祠”“族長”“族規”“家族義莊”，甚至有“族塾”“族學”等教育組織，更重要的是本書涉及的歷史時期是明清時期，此時的家族制度已經很健全了，為此本書統一表述為有一定家族制度規範、遺有家族文獻記載的“家族教育”。
其三，關於研究方法的界定。本研究成果首先是運用多元視角和多樣方法進行研究的產物。本課題的基本研究方法是文獻研究法，充分利用檔案館、圖書館及網際網路的資源，檢索、收集與本課題相關的國內外研究成果，詳細了解本課題的研究現狀，為本研究的深入開展奠定堅實基礎。
其一，關於“江南”與“蘇南”。本書採用李伯重先生在《簡論“江南地區”界定》一文中對“江南地區”的定義，即“大體上相當於長江三角洲範圍，包括明清時期南直隸的蘇州、松江、常州、鎮江、應天（江寧）府和浙江省的杭州、嘉興、湖州府及清代雍正年間從蘇州析出的太倉州八府一州之地。” 蘇南，“是江蘇省長江以南地區的統稱。它是歷史上所稱‘江南’的一部分，其地域包括今南京市、鎮江市、常州市、無錫市、蘇州市所轄地區。”由於蘇、錫、常地區在語言、習俗、受教育程度乃至人的心理素質方面都比較接近，文化背景大致相同，家族在這個地區發展得最為完備，文化影響特別突出，最具典型性江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師範大學出版社1999年版，第2頁。 ，因此本書的“蘇南”主要指近代以來經濟迅速發展的蘇州、無錫、常州三地。
其二，關於“家族教育”。從歷史學、社會學視角而言，都將我國宗法倫理型社會中聚族而居所形成的社會組織稱為“宗族”（跨地區的血緣組織）與“家族”（本地區的血緣組織），而這一概念在教育學科中表述為“家庭”，意思是四世、五世同堂的大家庭，但相關歷史文獻大多表述為“宗譜”“族譜”，而且各有“宗祠”“族長”“族規”“家族義莊”，甚至有“族塾”“族學”等教育組織，更重要的是本書涉及的歷史時期是明清時期，此時的家族制度已經很健全了，為此本書統一表述為有一定家族制度規範、遺有家族文獻記載的“家族教育”。
其三，關於研究方法的界定。本研究成果首先是運用多元視角和多樣方法進行研究的產物。本課題的基本研究方法是文獻研究法，充分利用檔案館、圖書館及網際網路的資源，檢索、收集與本課題相關的國內外研究成果，詳細了解本課題的研究現狀，為本研究的深入開展奠定堅實基礎。
其次，是運用邏輯分析方法，在獲得大量文獻資料後，對兩者進行比較、歸納，透過現象深刻分析其內在實質，在比較中找到深入研究的切入點，並展開相關論述。再次，是使用個案研究法對某些相關的家族教育個案進行剖析。此外，本課題所依託的學科背景涉及歷史學、教育學、社會學、心理學和文化學等多學科，因此借鑑結合了相關學科的多種研究方法，這也成為本研究成果的一大特色。比如，本書作為教育史的研究成果，運用了文化心理學的研究方法，對區域家族教育進行分析，以利於把握、認識江南區域的家族教育特點，並對現行全國統一體系的教育之弊進行反思。
必須說明的是，本書作為教育部人文社會科學研究規劃基金課題《明清東南地區實學發展與嬗變研究——以家族文教活動為中心》結題的重要成果，“東南實學發展與嬗變”這一核心概念貫穿全書。開篇的《東林學風與明清蘇南望族》可謂全書總綱，東林學風來自明清蘇南望族的經世實學傳統，後來又經歷了傳播、發展和歷史嬗變，滲透於東南區域的家族文教活動之中。
必須說明的是，本書作為教育部人文社會科學研究規劃基金課題《明清東南地區實學發展與嬗變研究——以家族文教活動為中心》結題的重要成果，“東南實學發展與嬗變”這一核心概念貫穿全書。開篇的《東林學風與明清蘇南望族》可謂全書總綱，東林學風來自明清蘇南望族的經世實學傳統，後來又經歷了傳播、發展和歷史嬗變，滲透於東南區域的家族文教活動之中。
無論是該區域家族教育的基本目的、教師群體素養，還是教育內容、教學方法、教育評價等所具有的內涵，或是相關各家族教育活動個案所呈現的教育或家學特色，以及該區域的蒙學課程變遷、該區域望族的聯姻形態，無不滲透了“實學發展與嬗變”的元素。通過文化心理學的分析，我們對此可以了解得更清楚。在明清江南家族的教育活動中，那種執著與靈活，那種大氣與務實，都是有一個“魂”的：明清江南人胸懷天下、經世致用的情懷，分明連著“三聲三事”的東林學風，卻又更多地落實於與時俱進的行動，更多體現了“行勝於言”的特徵。這種滲透著真正時代精神的江南家族的教育活動，是近幾百年來江南地區人才輩出，江南社會生生不息、長期保持領先的奧秘所在。至今許多地方仍在為難以實現“共富”而糾結，那讓我們從明清以來江南人的教育中尋求智慧吧。
名人推薦
吾人立身天地間，只思量作得一個人是第一義，餘事都沒要緊。
吾儒學問主子經世，故聖賢教人莫先窮理。
——無錫《高忠憲公家訓十九條》（明萬曆、天啟年間）
七歲便入鄉學、國小，學字、學書。隨其資質，漸長有知覺，便擇端愨師友，將養蒙詩、孝順故事日加訓迪，使其德性和順。他日不必就做秀才、做官，就是為農為商、為工為賈，亦不失為醇謹君子。
士農工商所業雖不同，皆是本職。惰則職業墮，勤則職業修，內可慰父母妻子倚賴之心，外可免姍笑於姻里。
——無錫《榮氏家訓十五條》 （明後期）
勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤……嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，毋計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。
讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。
——崑山朱柏廬《治家格言》（清初）
天下事，利害常相半，惟讀書則有利而無害。不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一目便受一日之益。讀書變化氣質，即資性愚鈍，多識幾字，習他業亦覺高人一等，非止拾青紫、取榮名已也。故論人品，必推大雅；問家聲，則說書香。凡我子孫，須延一脈。
——武進《龍溪盛氏家訓》（晚清）
吾儒學問主子經世，故聖賢教人莫先窮理。
——無錫《高忠憲公家訓十九條》（明萬曆、天啟年間）
七歲便入鄉學、國小，學字、學書。隨其資質，漸長有知覺，便擇端愨師友，將養蒙詩、孝順故事日加訓迪，使其德性和順。他日不必就做秀才、做官，就是為農為商、為工為賈，亦不失為醇謹君子。
士農工商所業雖不同，皆是本職。惰則職業墮，勤則職業修，內可慰父母妻子倚賴之心，外可免姍笑於姻里。
——無錫《榮氏家訓十五條》 （明後期）
勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤……嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，毋計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。
讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。
——崑山朱柏廬《治家格言》（清初）
天下事，利害常相半，惟讀書則有利而無害。不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一目便受一日之益。讀書變化氣質，即資性愚鈍，多識幾字，習他業亦覺高人一等，非止拾青紫、取榮名已也。故論人品，必推大雅；問家聲，則說書香。凡我子孫，須延一脈。
——武進《龍溪盛氏家訓》（晚清）
