明朝社會

明朝社會或稱明代社會，主要介紹的是有關明代的社會情況。

明朝中後期社會轉型，即從弘治、正德年間（即16世紀初）開始，明代整體歷史社會中的哲學、文化、經濟、物質等方面，發生了極大的轉向與改變。

明代社會保障是中國古代社會保障的大發展時期。它在特定的社會歷史條件下發展,形成了一套完整的體系。一方面得益於前面歷代政府在社會保障上的成功實踐。

基本介紹

• 中文名：明朝社會
• 拼音名：ming chao she hui

特徵

明代社會風俗的變化，大致可以正德時期作為分水嶺.自正德以後，社會風俗出現了一個歷史轉向，諸如從儉樸轉向奢侈，從淳樸轉向薄惡，最後出現了風靡全國的流行時尚.明代風俗的演變，既是一個漸進的過程，又從某種程度上印證了明代社會變遷的基本特徵。

沙勿略在向歐洲教會報告亞洲傳教狀況的書信中是這樣描述中國的:“ 中 國 幅員 廣大， 人民 愛 好和 平， 遨 墮 業 . 吸 ， 全國 統於一 尊， 臣民 對 皇 上非常 順服. 中國 是一個富 庶的國 家， 各種物產非常富 饒. 中國和日 本相距不遠. 中國人民 都很勤奮， 聰明 好學、 長於政治、 重視倫理道德. 中國人膚色白 哲、 不蓄鬚、 忠厚溫良 、不好私鬥、 境內無戰爭......”

“ ......中 國 鄰 近日 本， 日 本的 各宗 教 派 別 都 來自 中 國 . 中 國 是一 個疆 域 廣大， 旦勢強 盛的國 家， 境內 沒 有 戰爭 .據曾 經到 過中 國的 菊 人 記載:中 國 是一 切 講 公益 公道，甚至 超過 信仰 基督的國 家. 迄今我 在日 本見到的中國 人， 極高， 遠勝日 本人， 且善於思考，重視學 術. 中國 物產豐富， 人口 繁盛，大城林立，建築精美， 部分採用康石.人人皆 說中國盛產綢級. 境內 有許多風俗不同的民 族，有的 信奉伊斯蘭教或猶太教;是否有人信奉基督教， 卻沒有人敢確定." ( 1552 年書 信，見 《 中國天主教編年史》)

而克路士在其 《 中國志》中則十分推崇中國的物產， 他說“ 那土地的出 產極富 庶， 食物及維持生活的各種必需品都極充足， 原因 在於中國的主要糧食是大米， 在全國產糧極豐富， 有很多一年兩收或三收的大稻田 . ⋯⋯也有大量的上好麥子⋯⋯有很多法國豆和其 他豆類， 有大量牛肉和類似牛肉的水牛肉，有很多雞、鵝和數不清的鴨. 無數的豬 . .⋯ ”’

中國人重視教育、科技先進。關於教育，門多薩是這樣描寫的: “ 這個國家的百姓適時 地關心子女的教育， 免得他們沉溺於惡習 或淫行.這種關心使得這樣一個大國比 其他小國的罪行要少.” ” 、 “ 皇帝在每座城市用自己 的錢設定有書院或學校，他們在裡面學習 寫、讀和算，及至學習自 然或道德哲學、占 星學、國家律法，獲其它奇特的 科學. 在這些學校教書的 人都是學有專長的，特別在讀寫方面更無匹敵，為此人人都學讀寫，哪怕再窮的人，因為不能 讀寫的人在他們當中 被當 做是不體面的.” ， 對於教育的重視也是門多薩所極力讚頌的。 而關於科技，門多薩說: “ 中國人使用炮遠早於我們這些歐洲國家⋯⋯這個國家印刷書籍的方式及歷史遠早於我們歐洲的印 刷術.””然而， 歷史雖早， 在科技的套用上當時的中國卻己 經無法與歐洲相比了。

利瑪竇關於中國禮儀的描寫 “ 中國這個古老的帝國以 普遍講究 溫文有禮而知名於世⋯⋯ 對於 他們來說， 辦事要體諒、 尊重和 恭敬 別 人， 這 構成溫 文 有禮 的基礎......”

利瑪竇《利瑪竇中國札記》：“儘管中國人擁有裝備精良的部隊和海軍，要征服鄰邦，輕而易舉。但皇帝和人民，都不曾考慮，對外發動反侵略戰爭。從這個角度看，中國人和歐洲人真是截然不同。歐洲人成天只知道對外擴張。老想著獲得至高無上的權利。但是利瑪竇也發現了中國人的世界觀存在著致命的畸形。中國幅員如此遼闊，邊界線如此悠遠綿長。但他們缺乏認知和見識。對天朝之外的事物一無所知。以至於，人人都認為，天朝上國，無奇不有。”

風氣

明代中後期，隨著商品經濟的發展，江南城鎮已出現“新的萌芽”或“近代性質的萌芽”，不僅工商業者地位提高，而且新舊之間的矛盾鬥爭加劇，這種“城市中社會關係的變化”，也影響到了城市風氣的轉變，即由淳樸轉為奢靡，這“正是新的社會經濟的發展反映到上層建築和意識形態的變化”，其中明代人陸揖的“崇奢黜儉”主張，就是其典型的代表。

一些學者明顯地對“奢靡”風習持肯定態度。認為其代表、預示著新舊交替的曙光，解決了城市人口就業問題，衝擊了封建倫理與等級觀念，是對理學家禁慾主義的批判與唾棄，反映了晚明市民階層的覺醒，推動了商品經濟生產，刺激了手工藝進步與特色產品的產生。

明代是個非常特殊的歷史時期：從明初到晚明，極端的皇權專制走向破碎的自由，嚴厲的禁海政策走向民間貿易的失控，官場的冷酷逐漸被豐富多彩的市場所腐蝕，文學藝術在曾經的冰天雪地上蓬勃興起，蔚為大觀，封建社會走到了末期，社會無可阻擋地向前發展。

明代士大夫群體，“有的還在堅守傳統的道德與精神，矢志不渝，甚至不乏有人成為殉道者；有的面對社會的變遷，物慾的橫流，不免顯得彷徨；而有的則迎合時代潮流，不再固守傳統，精神風貌煥然一新，進而引領時代……”這些明代士大夫的個人生活乃至私德，有的依然故我，堅守“孔顏之樂”，不為物慾所動，“顯得有些古板甚或道貌岸然，不過這也是他們的真性情”；有的咋猶猶豫豫，既想恪守一貫的道德準則，卻又不面對新生活心生羨慕之意，“戴著一頂假帽子活著”；有的乾脆拋棄舊的生活準則，充分享受物質所帶來的快樂，“生活總是那樣活潑潑的”。

服飾

與唐宋元前朝相比，明代首飾的品種增多，樣式多變，種類極為豐富，從文獻記載中，可以知道金銀首飾的分類在明代很細緻，僅頭部的首飾就可分為䯼髻、金絲髻、網巾圈、挑心、掩鬢、壓發、圍發、耳墜、墜領等，從假髮套到頭部妝飾，再到耳墜，都是很有講究的。

在明朝的首都南京，從明代達官貴族墓葬中出土了一批雍容華貴、富麗堂皇的金首飾，種類繁多，“有金冠、金簪、金釵、金鈿、金櫛背之類的髮飾，金耳環、金耳墜之類的耳飾，金手鐲、金釧之類的腕飾，金戒指類的指飾，還有霞帔上的金墜子、金四件、金佩之類的佩飾，僅項飾一類所見不多。用於頭髮裝飾金簪根據插在頭髮各個不同的部位專門製作，有分心、挑心、鬢簪、頂簪等多種形制。金首飾的製作也極為精湛，有錘揲、鏨花、拉絲、累絲、掐絲、炸珠、鏤空、焊接、范鑄等工藝，特別是設計思路的拓展，工藝技術的精細化，更是特色所在。”

明代耳飾的款式有珠排環、八珠環、四珠葫蘆環、梅花環、佛面環、琵琶環、圓環等多種。這個時期的耳墜實物，以北京十三陵中明神宗定陵出土的孝端、孝靖二皇后的首飾最為精美。

明代耳飾的款式有珠排環、八珠環、四珠葫蘆環、梅花環、佛面環、琵琶環、圓環等多種。這個時期的耳墜實物，以順天府十三陵中明神宗定陵出土的孝端、孝靖二皇后的首飾最為精美。

製造精良，工藝精緻，工匠精神，讓明代的首飾製造達到一個高峰，並且留下了很多工藝精品。《金瓶梅》從藝術描寫方面記錄了明代頭面（首飾）在人們生活中的形態，審美傾向，給後人留下了珍貴的文字記錄。

市民

階級擴大

明初，政府出於自然經濟重建的考慮，極力抑制帶有異質性的市民文化的成長，將市民的精神需求降低到了最低水平.隨著經濟的復甦和社會的進步，及至15、16世紀之交，南北地區的傳統消費性城市得到發展，具有生產性的新類型市鎮在太湖平原相繼湧現，市民階層逐漸壯大，同時提出了精神生活的要求，這樣以市民嗜好為軸心的小說、戲曲等文學作品不斷推出，從而實現了對明初限制的突破.因其所處的由明前期向中期過渡階段的制約，更多地表現出了曾在唐、宋市民文學興起時期出現過的"夾生"特點，從側面映襯出該期明代社會變化的初始層面的事實。

收入情況

明代社會各階層的收入構成,大抵可以分為基本收入與額外或業餘收入兩大類,且呈現出極強的社會等級性。基本收入是明代一個家庭的主要收入來源,是維繫家庭生計的基本物質保障;業餘收入主要是指基本收入之外的額外收入。在基本收入大體穩定的情況下,生活質量的改觀,無疑有待於業餘收入的增加。

戶籍管理

對明代黃冊體制、大明律例,以及當時明朝所指定的戶籍檔案的管理工作作深入的研究和分析,可以了解到,明朝時期的統治者對戶籍檔案管理制度非常重視,並為此設立了多個管理部門,配備了相關管理及工作人員,以保證更好地完成戶籍管理工作。

建築

參見：明代建築

福利

明代社會保障政策主要由荒政、養老、存恤孤貧以及優撫軍人等方面 組成.其社會保障政策在實施過程中出現了許多弊端，諸如救荒政策不力、養老政策受惠者極少、養濟院經營奸弊百出及優撫將士差距甚殊等，導致了明末社會嚴重 的流民問題.這些揭示了明代社會保障政策的不健全性以及明代政權更迭的深層原因。

《明史·食貨一》初，太祖設養濟院收無告者，月給糧。設漏澤園葬貧民。天下府州縣立義冢。又行養老之政，民年八十以上賜爵。復下詔優恤遭難兵民。然懲元末豪強侮貧弱，立法多右貧抑富。

農曆新年、元宵、清明、瑞午、中秋、重陽。對於現代瑞午節來說明代比較重視這個節日。

“朝廷每端午節，賜朝官吃糕粽於午門外，酒數行而出。文職大臣仍從駕幸後苑觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內沼，看劃龍船，炮聲不絕。”

明朝縣官：正七品每月俸祿7.5石或一年45兩白銀。實際月收入7.5*188.8*1.75=2478元。每年約3萬元。其它收入：柴薪皂隸4個、馬夫一個，這5個人工資由國家支付。冬夏官服和筆墨費由國家補貼。新官上任，還可以先拿到40兩修理費。看起來七品縣官45兩白銀跟馬夫40兩白銀年俸差不多，（明朝的公務員工資很低的，歷朝歷代中明代公務員工資收入算少了。）但是縣官、典史等的住房、出行、皂隸人員、衣食花費基本由國家支付和補貼，所以年俸基本是淨收入，而且筆墨費都是固定按兩算由國家撥給，還有多餘。馬夫就沒有那些好處了。

學生：“廩膳米人日一升，魚肉鹽醯之屬官給之。”考上了秀才每人每天給一升米約2斤，（剛夠兩人吃）給魚肉油鹽。（註：明代10升=1斗；10斗=1石。）明代優待秀才時甚至可以拿到每月1兩白銀的廩膳費。不過明代的學生概念不是現在的學生概念，現代的學生只能算做童生，童生考成了秀才入了縣學才算是廩膳生，才可以“食廩”，所以明代秀才不幹活也可以生活，只是不幹活只吃“廩膳”會很窮，所以有窮秀才之稱。

明朝的商稅原先是30取一，也就是3.3%。後來明朝皇帝與內閣考慮減輕國用以減少百姓負擔，萬曆時降到了1.5%。小生意、小商小販、年營業額在40兩白銀也就是在營業額少於26432元以下的免稅。——這算是照顧弱勢群體嗎？農民稅在洪武初原先有三至四斗，後來民田稅收減為每畝一斗米，約18.9斤。官田為一至三斗多一點。人民稅收少，也跟明朝的政府機構精減有關，但發生戰爭時費用大量不夠.萬曆年間最好收成時全國財政一年有200萬兩白銀，還是張居正改革搞下來的。崇禎國亂時期，為求一點兵費，皇帝幾乎四處求告。

宗教

城隍信仰起源較早,唐代張說、張九齡、杜牧皆有祭城隍文,但唐以前有關城隍的史料並不多。宋元時期祭祀城隍者日漸增多,有大量史料記載,真正在全國範圍內祭祀城隍,應在明初加封以後。清代定鼎,沿用明制,對城隍神崇祀有加,城隍廟的規制更加完備、突出,使得城隍信仰成為地域社會中的重要內容。研究城隍信仰,對揭示明代社會經濟、文化心理和社會習俗有著重要的考據價值。

教育

明代社會的兒童禮教是一個攸關 兒童個體、家族與王朝治道的重要問題,通常在家庭、社學中廣泛展開。兒童所習家禮、鄉儀、學禮雖多取自先儒經典。

評價

明代中國保持著帝制政治體制,同時又已捲入全球性大變遷,經濟、文化思想領域皆發生巨大變化.在此情況下,社會組織的方式與狀態是否發生了新異性、不可逆 轉的變化。

影響

明代社會、文化是一個複雜的變體，在正德前後明代社會、文化呈現 出兩種迥然不同的特色，自明代中期以後，社會、文化開始出現轉向，諸如社會流動的加速、朝政的寬大與輿論空間的擴大。一至晚明，在商業化浪潮的衝擊下，思 想、文化更具"活力"與"多樣性"，進而與世界性的近代化歷程桴鼓相應。