《日據時期台灣佛教文化發展史》是南天書局出版的圖書，作者是江燦騰
《日據時期台灣佛教文化發展史》是南天書局出版的圖書，作者是江燦騰1內容簡介本書的研究主題是日治時期台灣新佛教運動之頓挫與轉型。作者從各種角度透過日本在台殖民體制下關於宗來觀察此一頓挫與轉型。而書中所敘述「新僧」林德林─佛...
20世紀初，大量日本佛教派系來台宣教，直至1945年日據時期結束前，共有八宗十四派的日本佛教支派來台傳教，其中又以真宗本願寺派發展最佳，不過較符合台灣民情，以菩薩神化為主的曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等三佛教宗派也頗有發展。例如，曹洞宗就曾自費於台北觀音山的山路上（今凌雲路）設定沿路有三十三座石觀音像的...
在國家發展定位上，日本將台灣作為支持本國工業的後盾，同時是向南方發展的基地。總督府對台實行特別法，以警察政治控制社會，台灣人沒有平等的參政權，在初期現代教育程度也遠低於在台灣的日本人，日後逐年普及，但教育制度上與日人相比仍相對不平等。日據時代的台灣在政治、經濟以及文化水平上得到一定的現代化。加上...
江燦騰，男，1946年11月3日生，台灣桃園大溪人，漢族。台灣大學歷史研究所文學博士。現任北台灣科技學院通識教育中心副教授。主要研究領域：台灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。 著作已有十多本，而其中64萬字的《日據時期台灣佛教文化發展史》一書（台北：南天書局，2001），是研究台灣佛教近代文化...
台灣建省還不到十年，中日甲午戰爭（1894年－1895年）後中日簽訂馬關條約，將台灣和澎湖之主權讓給了勃興中的日本，進入台灣日據時期。社會 移民政策 清朝政府在統治之初，先是將十幾萬在荷、鄭時期就已居住在台灣的居民強制遣返閩、粵等原籍，又厲行渡台禁令，對大陸人民移民台灣嚴格限制，禁止攜帶家眷，因為客家人...
、《日據時期台灣佛教文化發展史》、《新視野下的台灣近現代佛教史》、《台灣佛教史》 、《當代台灣心靈的透視──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》，以及與林慶文合著《當代台灣本土大眾文化──雙源匯流與互動傳播精選集》第一集；另主編《跨世紀的新透視──台灣新竹市300年佛教文化史導論》、《台灣民眾...
但自一八九五年至一九四五年日據，一九四五年至一九八七年國民黨戒嚴統治，而自一九八七年至今台灣歸於民主，短短不及百年里，台灣的認同即由“清朝中國人”、“日本人”、“中國人”而出現三次巨大變化，其間又有“二二八”事變造成的失望，以及目前正在發展而又充滿不確定的兩岸關係，連帶地都造成認同上的迷亂惶恐...
第三節 殖民統治下的韓國佛教 一 從”武斷政治”到“文化政治”二 《寺剎令》及《寺剎令實施規則》三 反《寺剎令》運動 四 韓龍雲的佛教改革思想 五 樸重彬的圓佛教 第四章 日本佛教與日本在中國台灣的殖民統治 第一節 日本在台灣的殖民統治 一 日本帝國主義在台灣的殖民侵略 二 日據之前的台灣宗教概況 三...
第三節 殖民統治下的韓國佛教 一 從”武斷政治”到“文化政治”二 《寺剎令》及《寺剎令實施規則》三 反《寺剎令》運動 四 韓龍雲的佛教改革思想 五 樸重彬的圓佛教 第四章 日本佛教與日本在中國台灣的殖民統治 第一節 日本在台灣的殖民統治 一 日本帝國主義在台灣的殖民侵略 二 日據之前的台灣宗教概況 三...
鴉片戰爭以後，道教發展每況愈下，宮觀、道士數量急劇減少。而且由於統治者對道教重視程度的降低，迫使道教向民間發展，許多研究者認為義和團運動就是這種情況的反映。此外，廟會活動熱烈。台灣日據時期末，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全。
第二節 日據時期閩台文學的親緣關係 第三節 閩台文學親緣關係的當代建構 第四章 閩台方誌與史學 第一節 清代台灣地方志編修概況 第二節 福建與清代台灣方誌編修參與者 第三節 清代台灣方誌與福建的傳承關係 第四節 繼承修志傳統弘揚民族精神 第五章 閩台佛教淵源 第一節 明末至乙未的閩台佛教關係 第二節 日本...
宗教文化出版社出版，介紹了福建台灣地區的佛教信仰的歷史和文化風俗。目錄 總 序 福建佛教的發展與傳播 福建佛教的特點 弘一大師與近代閩南佛教 太虛法師與福建佛教 虛雲法師與福州鼓山湧泉寺 圓瑛法師與閩台佛教 福建寺院建築藝術 日據時期福州鼓山湧泉寺與台灣五大法派 台灣“人間佛教”初探 試論當代台灣佛教界對青少年...
槓子寮炮台屬於台灣當局二級古蹟，類別屬關塞，位於基隆巿信義區槓子寮段107、107—1、107—2號等地號，創建於清光緒年間。槓子寮炮台位於基隆市之東北方，位於信義區深澳坑與中正區交接的山巒之間，從清代以來就已經存在，日據時期曾經整修過防禦工事，戰後軍方列入港區要塞管制區，解嚴後才解除管制。就其歷史性、...
《台灣新竹市300年佛教文化史導論》是前衛出版社出版的圖書，作者是江燦騰，釋寬謙，侯坤宏，釋昭慧 內容簡介 當代第一本台灣本土原創性跨世紀的現代都市多面向佛教文化史導論之開山力作！本書由江燦騰博士主編，全書共分十四章，分別由江博士本人以及釋寬謙、侯坤宏、釋昭慧等三位作者合撰而成。江博士對台灣佛教...
以民間信仰文化推動兩岸關係的發展 ——對開漳聖王文化研究的思考 論閩台開漳聖王信仰體系的特點 馬祖列島的浮屍立廟研究：從馬港天后宮談起 分靈與謁祖 ——閩台“有限性”神靈的神緣與發展 閩台佛教親緣探論 ——再談福建人對台灣早期寺廟建造的影響 閩台儒教淵源與日據時期台灣儒教的興盛 福建移民與台灣地名 閩...
第六章 後殖民文化與台灣當代文學 第一節 台灣當代小說後殖民敘事的成因及發展 第二節 台灣當代小說後殖民敘事的基本特徵 第三節 台灣當代小說中的文化身份認同 第七章 “原住民”文化與台灣當代文學 第一節 台灣“原住民”及其民族文化 第二節 台灣“原住民”文化與日據時期文學 第三節 台灣“原住民”文化...
日據時代，邵族人又面臨二次的移動，包括後來由於日本人興建日月潭水力發電工程，邵族人最後遷移至卜吉社，即伊達邵（日月村），而原居住頭社的族人則移居大坪林。台灣光復後，政府的少數民族族群分類方式，大致上沿襲日據末期日本學者伊能嘉距等人的九族之分類，而對於大多數已瀕臨絕滅邊緣的“熟番”，則未進一步處理...
[著作] 《現代中國佛教史新論》(1994年)、《台灣佛教百年史之研究(1895–1995)》(1997年)、《台灣當代佛教》(2000年)、《日據時期台灣佛教文化發展史》(2001年)、《當代台灣人間佛教思想家:以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》(2001年)、《台灣近代佛教的變革與反思》(2003年)、《新視野下的台灣近現代佛教...
2001年，由台北南天書局出版《日據時期台灣佛教文化發展史》一書，是台灣近百年來首見的原創性作品。2001年，由新文豐出版《當代台灣人間佛教思想家──以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》。2001年，由名記者曹銘宗撰稿、天下文化出版的傳記《工人博士──江燦騰的奮進人生》一書，曾一度在台灣熱賣。出版圖書 主...
獲頒台大歷史所博士。現任北投台灣科技學院通識教育中心副教授。著有《台灣佛教百年史之研究》、《日據時期台灣佛教文化發展史》、《聖域的踏尋——近代兩岸漢傳佛教史的考察》等十餘種，是目前學界公認的重量級台灣佛教史專家。曾獲頒第一屆台灣宗教學術金典獎和第二屆台灣省文獻傑出貢獻獎等多種獎項。
[學術專長] 台灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。 [著作] 《現代中國佛教史新論》（1994年）、《台灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《台灣當代佛教》（2000年）、《日據時期台灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代台灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（...
所以，儘管齋教徒為了突出，其顯然已優於出家禪佛教徒的自主性，並因而有其各自新創的教派傳承、隸屬經典、活動堂宇和宗教儀式等，都顯示其足以相抗衡出家禪佛教徒的旺盛活力和快速擴張的發展趨勢。日據時期 日據時期開始出現的轉型新貌與另類兩性角色衝突 1895年，日本根據〈馬關條約〉開始了對台長達五十年(1895-1945...
台南開元寺創建於清朝康熙年間，原稱海會寺，是台灣著名的寺廟和最早創立的官方寺院，位於台灣台南市北區。開元寺對近代台灣佛教的發展關係頗深，亦是台灣府城七寺八廟之一，1985年8月19日公告為二級古蹟。歷史沿革 開元寺的前身是明永曆三十四年（1680年）鄭經為奉養其母董氏而建的北園別館，而在董氏去世後該園遂...
台灣閩南民系 祖籍泉州府、漳州府的台灣人：在台灣日據時期前即居台灣（包含澎湖列島），台灣四大族群之一。台灣潮州人因使用閩南語，族群認同由潮州民系轉為閩南民系。在台灣，有許多被閩南化並改用閩南語的客家人後裔，一般稱為福佬客或客底。最有名的就是日據時期的醫生作家賴和與李登輝。廣東閩民系 廣東閩民系、...
其中建功國小前身為創立於1896年（日據時期）的“苗栗國語傳習所”，是苗栗地區最早成立的現代化學校。其後陸續改名為“苗栗公學校”、“苗栗第一公學校”及“苗栗東國民學校”。台灣光復後又陸續改名（不計主管行政區及其異動）為“第一國民學校”、“中心國民學校”，直到1947年始改名為“建功國民學校”，1968年8...
北投普濟寺，是一家位於中國台灣省台北市北投區的佛寺，依據民德寫真館（台北）於1941年發行的《台灣佛教名跡寶鑑》，與同為台北市市定古蹟的臨濟護國禪寺，都是臨濟宗妙心寺派在台北的布教據點。在台灣日據時期，由於其信眾多為台灣總督府交通局鐵道部員工寄附，於是以鐵道部運輸課長村上彰一先生諡號：“鐵真”，...
25.《漢語史研究系統要素視角理論範疇》，韓國中國言語文化學會《中國言語文化》創刊號，2012年2月。26《日據初期台灣閩南話會話課本教學和漢語史價值》（合作），《台灣研究集刊》2012年第4期。27..《日本明治後期北京官話語法教學理論---讀1905年版》,《廈門大學國學研究院集刊》(第三輯),中華書局,2012年7月。2...
位於太平路，從斗六圓環延伸至斗六郵局旁的永福寺，全長約600米。特色是日據時期巴洛克式的歷史建築，且還囊括了日據時代三個不同時期的特色。每棟建築都是兩層樓高，二樓正面牆外壁都有精美雕飾。可以說是台灣日據時代不同時期的代表性作品，保存完整。也是舉辦特殊活動或藝文表演的場地。運動公園（人文公園）坐落...
近代台灣現代化轉型中的茶葉因素（1865——1895）...卞梁（128）淺析“體驗式”交流對於台灣青年文化認同的影響——以北京大學兩岸青年“創客營”為例...韓天明（139）閩台動漫產業合作芻議...黃後傑（146）民國初期的佛教政策與佛教組織及其活動——以日據時期台灣《南瀛佛教》所見史料為中心...李湖江（156）兩岸...
2019年相關研究之文章發表集成。 李世偉 1964年生，中國文化大學史學研究所博士，現任教於東華大學台灣文化學系。 著有《中共與民間文化（1935-1948）》、《日據時期台灣的儒教結社與活動》、《台灣宗教閱覽》（合著）、《台灣的宗教與文化》（合著）、《台灣的民間宗教與信仰》（合著）、《台灣媽祖廟閱覽》...
