日主用神格局法，又稱“平派八字取格法”，是由當代資深命理學家邱平策創建並提出的以日主意向取用並以之裁定八字格局的一種八字格局分析方法。日主用神格局法是中國四柱命理學史上針對以“月令用神”論格局的日乾生月取格法的一次重大變革。該法的確立，第一次打破了“八字用神，專求月令”的嚴重束縛，引發了命理界對四柱命理學的重新認識和八字命學觀的重大變化，它不僅標誌著現代平派命理的最終確立，也標誌著現代命理學的一個全新的開端，是中國四柱命理學史上的一個真正的“里程碑”。
基本解釋,方法內容,詳細解析,格局示例,重要思想,
基本解釋
日主用神格局法，又稱“平派八字取格法”，是以當今平派命理創建人邱平策先生所提出的以日主意向取出的“日主用神”裁定八字格局的一種格局分析方法。
方法內容
日主用神格局法具體內容：八字取格，不拘月令，不論透藏，取用神以定之，並冠以十神之名，始稱正確。其中的用神即是以日主意向取出的“日主用神”。因此，平派八字取格法即是“日主用神格局法”。
詳細解析
日主用神格局法是中國四柱命理學史上針對以“月令用神”論格局的日乾生月取格法的一次重大挑戰。據秘宗子平嫡傳人邱平策先生講，在民間通過“師徒關係”歷代傳承的秘宗子平命理中，根本就不存在“月令用神”一說，其師父泰山道家秘宗盤龍真人在傳授其“子平千金訣”時就曾明言“定格局不拘月令”！
在處理傳統命理格局法究竟是“專求月令”還是“不拘月令”的矛盾上，邱平策先生相信自家師父，並通過大量的執業實戰案例和多方考證證明了以“月令用神”定格局的“日乾生月取格法”的確是明朝時期的命理學家對子平命理的一種誤讀並層累地形成的一個錯誤學說。因此，邱平策先生在2003年出版平派命理作品時把“八字取格，不拘月令”的道家秘宗格局法載入了平派命理開山之作《平策命理秘蹤》。
在處理傳統命理格局法究竟是“專求月令”還是“不拘月令”的矛盾上，邱平策先生相信自家師父，並通過大量的執業實戰案例和多方考證證明了以“月令用神”定格局的“日乾生月取格法”的確是明朝時期的命理學家對子平命理的一種誤讀並層累地形成的一個錯誤學說。因此，邱平策先生在2003年出版平派命理作品時把“八字取格，不拘月令”的道家秘宗格局法載入了平派命理開山之作《平策命理秘蹤》。
《平策命理秘蹤》
《平策命理秘蹤》由於在邱平策2003年首次於《平策命理秘蹤》一書中提出“一律以（日主）用神定格”的“日主用神格局法”之前，以“月令用神”定格局的“月令格局法”自明清至近代以來一直居於統治地位，加上2003年時現代命理界還沒有關於八字格局方面的書，致使“平派八字取格法”公開之後很多人對“以日主用神定格”的格局法反應近乎冷淡，略有反應者有也都是固執“月令格局法”的傳統命理研究者；而2003年邱平策先生在全國範圍內公開“八字取格，不拘月令”並以“日主用神”定格局的“平派八字取格法”之後，至今仍有固執地認為古人的理論沒有瑕疵而不肯易轍者，以及認為“月令格局體系”與日主旺衰體系不是一碼事而錯誤地提出“體用神”與“格局用神”是兩而非一的兩神分立者。
其實，在秘宗子平格局法中，格局用神就是體用神，體用神就是格局用神！
四柱八字既然“以日為主”，按照中國傳統哲學的“體用”觀念，則八字之中必然日主為體，而以日主意向取出的日主用神為用，即日主用神就是體用神。平派八字以“日主用神”定格局，則日主用神就是“定格之神”或“格局用神”，亦即當今坊間俗謂之“格神”；因此，體用神就是定格之神，定格之神就是體用神，或者說格局用神就是體用神，體用神就是格局用神！總而言之，八字格局必以體用神定之。由此觀之，日主用神就將日主（本體）和八字格局緊密地聯繫在一起，所謂“一以貫之”。
其實，在秘宗子平格局法中，格局用神就是體用神，體用神就是格局用神！
四柱八字既然“以日為主”，按照中國傳統哲學的“體用”觀念，則八字之中必然日主為體，而以日主意向取出的日主用神為用，即日主用神就是體用神。平派八字以“日主用神”定格局，則日主用神就是“定格之神”或“格局用神”，亦即當今坊間俗謂之“格神”；因此，體用神就是定格之神，定格之神就是體用神，或者說格局用神就是體用神，體用神就是格局用神！總而言之，八字格局必以體用神定之。由此觀之，日主用神就將日主（本體）和八字格局緊密地聯繫在一起，所謂“一以貫之”。
格局示例
日主用神格局法示例
大成至聖先師孔子造（摘自《邱氏命譜》）
公元前551年魯襄公二十二年農曆八月二十七日申時，孔子生於魯國昌平鄉陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）。
乾造：庚戌乙酉庚子甲申
大運：丙戌/丁亥/戊子/己丑/庚寅/辛卯/壬辰/癸巳
一、命局分析：日主庚金生於酉月，陽刃當令為旺，左乙右甲坐絕地無根而耗身無力，又年上庚金比肩助身且年戌時申三會金局，旺之極矣！該八字勢成反局從強顯然。
二、格局分析：根據平派命理“以日主意向”取用神及“用神唯一論”，該八字日主用神在日主庚金坐下子水，又子中用神為日主之“傷官”，故根據用神與日主的十神關係和平派命理“三局十格論”，孔子八字格局實為“反局從強傷官格”。
三、人生分析：根據平派命理“以用神定格”和“用神是一個人賴以立身的根本”的基本理念，分析孔子的一生，根據八字之中的傷官心性及其作用關係即可明辨。
《平策命理秘蹤》論十神云：傷官為喜用且旺相時，其人才華橫溢且口才出眾，勇於改革且敢作敢為。又傷官為自由之星，故爾傷官格的人做事從不墨守成規而善於創新。
傷官為用，才華橫溢而且口才出眾，這與孔子在世時被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”和當時最博學者之一相合不悖。至於傷官格善於創新的心性，則與孔子在春秋戰國時期首開儒家學派和“私塾教育”相關。
或問孔子周遊列國遊說諸侯如何看？孔子“游列國說諸侯”之事，其實仍與孔子的反局從強格局和用神“傷官”心性有關。大家知道，反局從強者“宜泄不宜克”！宜泄者，用傷官也；不宜克者，從強者不喜官星丁火克身也；故用神傷官之意，必然志在“官星（仕途）”，所謂“傷官制官”，即孔子志向，意在走仕途以施展其理想抱負也。然官星丁火深藏於年支戌中，傷官子水何能制之，只能汪洋興嘆矣！又傷官子水逢時支申金驛馬之生，驛馬主週遊奔走，故孔子周遊列國並多方遊說諸侯而終不被用！其奈何爾？天命使然也。故孔子遊說一生，至後來也發出了“不知命無以為君子”的喟嘆！
孔子為走仕途遊說一生雖不見用，但卻成就了其“萬世師表”的世界偉大的教育家、思想家之稱號。這也與用神傷官的關係密不可分。在命理學中，傷官在人際關係上代表小輩、學生、弟子等，用神子水與時支申金半合局，不僅組成了“用神金水相生”，尤其申金為日主之“祿神”兼“詞館”（主教育）之星，傷官主私主聰明好學也主學生，與詞館並則代表“私塾教育”，故孔子雖遊說諸侯不被任用，但卻邊行邊“教”，誨人不倦，終因其教育活動而育有“弟子三千賢人七十二”並開創了儒家學派之先河而為後世所景仰！
大成至聖先師孔子造（摘自《邱氏命譜》）
公元前551年魯襄公二十二年農曆八月二十七日申時，孔子生於魯國昌平鄉陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）。
乾造：庚戌乙酉庚子甲申
大運：丙戌/丁亥/戊子/己丑/庚寅/辛卯/壬辰/癸巳
一、命局分析：日主庚金生於酉月，陽刃當令為旺，左乙右甲坐絕地無根而耗身無力，又年上庚金比肩助身且年戌時申三會金局，旺之極矣！該八字勢成反局從強顯然。
二、格局分析：根據平派命理“以日主意向”取用神及“用神唯一論”，該八字日主用神在日主庚金坐下子水，又子中用神為日主之“傷官”，故根據用神與日主的十神關係和平派命理“三局十格論”，孔子八字格局實為“反局從強傷官格”。
三、人生分析：根據平派命理“以用神定格”和“用神是一個人賴以立身的根本”的基本理念，分析孔子的一生，根據八字之中的傷官心性及其作用關係即可明辨。
《平策命理秘蹤》論十神云：傷官為喜用且旺相時，其人才華橫溢且口才出眾，勇於改革且敢作敢為。又傷官為自由之星，故爾傷官格的人做事從不墨守成規而善於創新。
傷官為用，才華橫溢而且口才出眾，這與孔子在世時被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”和當時最博學者之一相合不悖。至於傷官格善於創新的心性，則與孔子在春秋戰國時期首開儒家學派和“私塾教育”相關。
或問孔子周遊列國遊說諸侯如何看？孔子“游列國說諸侯”之事，其實仍與孔子的反局從強格局和用神“傷官”心性有關。大家知道，反局從強者“宜泄不宜克”！宜泄者，用傷官也；不宜克者，從強者不喜官星丁火克身也；故用神傷官之意，必然志在“官星（仕途）”，所謂“傷官制官”，即孔子志向，意在走仕途以施展其理想抱負也。然官星丁火深藏於年支戌中，傷官子水何能制之，只能汪洋興嘆矣！又傷官子水逢時支申金驛馬之生，驛馬主週遊奔走，故孔子周遊列國並多方遊說諸侯而終不被用！其奈何爾？天命使然也。故孔子遊說一生，至後來也發出了“不知命無以為君子”的喟嘆！
孔子為走仕途遊說一生雖不見用，但卻成就了其“萬世師表”的世界偉大的教育家、思想家之稱號。這也與用神傷官的關係密不可分。在命理學中，傷官在人際關係上代表小輩、學生、弟子等，用神子水與時支申金半合局，不僅組成了“用神金水相生”，尤其申金為日主之“祿神”兼“詞館”（主教育）之星，傷官主私主聰明好學也主學生，與詞館並則代表“私塾教育”，故孔子雖遊說諸侯不被任用，但卻邊行邊“教”，誨人不倦，終因其教育活動而育有“弟子三千賢人七十二”並開創了儒家學派之先河而為後世所景仰！
重要思想
邱平策“日主用神格局法”的重要思想和觀點
1、格是格兮局是局，明體立用理最奇
2、三局十格命統全，所有雜格盡虛言
3、用神是八字中存在的有益於日主且對全局氣勢起決定作用的唯一十神。也就是說，用神決定著日主的去從意向和立場。它是八字中的中流砥柱和樞紐。從平策給用神下的定義可以看出，用神具有唯一性！它的作用舉足輕重，關係到命主的吉凶禍福。因此，用神是一個人賴以立身的根本。……，從平策定義用神這一概念還可看出，八字命局是“以日主意向取用”的（註：以日主意向所取出的用神，即是日主用神）
4、八字取格，不拘月令，不論透藏，取用神以定之，並冠以十神之名，始稱正確。
5、不論寒暖燥濕，一律以用神定格，以日主意向定局，此一定不易之正理（見《平策命理秘蹤》第三章第十四節）。
2003年，《平策命理秘蹤》“一律以（日主）用神定格”的平派八字取格法之確立，第一次打破了“八字用神，專求月令”的嚴重束縛，否定並推翻了自明清以來長期以“月令用神”定格局和以“月令格局”占主導地位的“月令中心說”，引發了命理界對四柱命理學的重新認識和八字命學觀的重大變化，實現了四柱命理學的根本變革。它不僅標誌著現代平派命理的最終確立，也標誌著現代命理學的一個全新的開端，是中國四柱命理學史上的一個真正的“里程碑”。
1、格是格兮局是局，明體立用理最奇
2、三局十格命統全，所有雜格盡虛言
3、用神是八字中存在的有益於日主且對全局氣勢起決定作用的唯一十神。也就是說，用神決定著日主的去從意向和立場。它是八字中的中流砥柱和樞紐。從平策給用神下的定義可以看出，用神具有唯一性！它的作用舉足輕重，關係到命主的吉凶禍福。因此，用神是一個人賴以立身的根本。……，從平策定義用神這一概念還可看出，八字命局是“以日主意向取用”的（註：以日主意向所取出的用神，即是日主用神）
4、八字取格，不拘月令，不論透藏，取用神以定之，並冠以十神之名，始稱正確。
5、不論寒暖燥濕，一律以用神定格，以日主意向定局，此一定不易之正理（見《平策命理秘蹤》第三章第十四節）。
2003年，《平策命理秘蹤》“一律以（日主）用神定格”的平派八字取格法之確立，第一次打破了“八字用神，專求月令”的嚴重束縛，否定並推翻了自明清以來長期以“月令用神”定格局和以“月令格局”占主導地位的“月令中心說”，引發了命理界對四柱命理學的重新認識和八字命學觀的重大變化，實現了四柱命理學的根本變革。它不僅標誌著現代平派命理的最終確立，也標誌著現代命理學的一個全新的開端，是中國四柱命理學史上的一個真正的“里程碑”。
