舊中國宗族所共有的土地。明清時期，徽州存在的封建土地所有制以宗法地主土地所有制為主。宗族占有的土地有多種名目，諸如祠堂田、寺廟田、墓田、祭田、義田、學田、公會田等皆為族田。祭田即為祭祀而置的土地，屬於供贍濟本宗族中貧而不費用。義田是為贍祖塋祠堂的產業。祠堂田、寺廟田、墓田專供各自的祭祀之費用。義田是為贍濟本宗族中貧而不能自業者。學田作為鼓勵教育族內子弟的費用。跨宗族的地域性鄉黨公會田，往往匯集若干宗族的族田，用作聯絡鄉黨感情的會餐費用，以及砥礪名教、解決地方糾紛或與外地爭訟的費用。
基本介紹
- 中文名：族田
- 拼音：zú tián
- 釋義：宗族共有的田地
- 又稱：義田、祠田、祭田、丞嘗田
基本信息,簡介,起源,發展,規模和法律的保障,管理和使用,
基本信息
【詞語】：族田
【注音】：zú tián
【釋義】：宗族共有的田地。有祭田﹑社地﹑義莊田﹑祠堂田等名目。有的由族長經管﹐有的由族裡委託專人經管。所收地租用於祭祀﹑助學﹑救濟等。經管人常侵吞地租之一部或大部﹐侵吞全部以至祭祀不舉者則較少見。
簡介
起源
族田約始於宋代。江蘇蘇州范仲淹（989～1052）於皇祐元年（1049）首創義莊。其後相繼建置的有江蘇金壇縣張氏義莊、浙江東陽陳氏義莊、江西臨江向氏義莊、鉛山劉氏義莊、新淦郭氏義莊、福建福清林氏義莊、莆田陳氏義莊等。元代百年間，族田義莊變化不大。明代則有所發展，安徽、廣東、陝西、直隸（今河北）等省都有關於設定族田創建義莊記載。清代又有進一步發展。如江西省，據乾隆二十九年（1764）調查，各族建祠8093處，其中置有祠田的有6739處。廣東省，光緒年間徐賡陛稱：粵東祖祠祭產，納糧額常占其邑錢糧之半。四川雲陽縣，嘉慶至光緒年間，創建族田的有張、劉、盪、塗、葉、黎等32家。廣西、浙江、江西、湖北、湖南、福建等省有關族田建置記載也較明代增多。太平天國革命失敗後，江蘇地價低廉，多有乘機購置族田建立義莊者。中華民國時期，族田建置仍繼續擴大。
發展
舊中國宗族所共有的土地。明清時期，徽州存在的封建土地所有制以宗法地主土地所有制為主。宗族占有的土地有多種名目，諸如祠堂田、寺廟田、墓田、祭田、義田、學田、公會田等皆為族田。祭田即為祭祀而置的土地，屬於供贍濟本宗族中貧而不費用。義田是為贍祖塋祠堂的產業。祠堂田、寺廟田、墓田專供各自的祭祀之費用。義田是為贍濟本宗族中貧而不能自業者。學田作為鼓勵教育族內子弟的費用。跨宗族的地域性鄉黨公會田，往往匯集若干宗族的族田，用作聯絡鄉黨感情的會餐費用，以及砥礪名教、解決地方糾紛或與外地爭訟的費用。種種名目的族田，用途雖各有別，必要時亦可互用。族田早在宋代已經出現。范仲淹曾創設義田。在徽州地區，影響深遠的是朱熹《家禮》中的規定：“初立祠堂，則計見田畝，每龕取其二十之一，以為祭田。“宋後，義田、祭田等一類田產逐漸發展，明清二代族田大規模設定，尤以清代為最。徽州族田的重要來源，是徽商捐貲購置。富商巨賈捐購置的族田往往一次可達千畝以上。其次是在朱熹的影響下，官僚與道學家們慷慨解囊捐貲購置。此外，族人送祖先神主入祠所交神費，亦多用購置祭田。還有就是大戶分家時，凡有盜賣等情，以不孝論處，受宗法族規制裁。因不斷增置，族田數量愈來愈多。至解放前族田達到歷史最高峰。1949年，徽州耕地面積是1183477．46畝,其中族田有169431.49畝,占總耕地面積的14.32%。族田是實現宗法制尊祖、敬宗、收族三個原則的物質基礎，為祠墓祭掃、迎神賽會、唱戲、祠堂修葺和族譜的增修等提供費用，從而起到加強宗族內精神聯繫的作用；其次，以之贍濟貧族，有利於培養族人對宗族依賴的感情，以加強族人對族長等權貴集團的封建宗法依附關係；其三，用來開辦義塾，補助本族子弟入學所需的筆墨膏火之資及應方式路費，以培養封建宗法人才；有的也用作修橋補路、撐船擺渡、開嵑浚塘等宗族性公益事業之費等。族田的發達加強了封建宗法制。大族族田名為一族共有，實際常被族內管公堂的權貴集團所把持和支配，成為維持其宗法統治的有力工具。
規模和法律的保障
據現有資料，宋代12例，其中記有畝數者6例,共有10400畝。如蘇州范氏族田,到明初僅存千畝，至崇禎年間又增至2000畝。明崇禎年間吳縣的范、申、吳、陳、蔣五姓有族田8078畝。到清末,吳縣占地500畝以上的族田已達140多處。常熟約有族田6400畝。估計江蘇全省族田至少有三四十萬畝。江西省，前述6739處族田按每處一二百畝計，當在百萬畝以上。廣西省，道光末平均每縣有族田 3萬畝，全省亦近百萬畝。
歷代對族田都採取保護措施。明律：族姓子孫有違禁投獻及典賣祖墳山地者，問發邊衛，永遠充軍。宣德、景泰間，江蘇地方官府曾對范氏義莊進行清理，所有被侵沒盜賣的土地悉復其舊。清律置盜賣族田條例，凡子孫盜賣祖遺祀產至50畝者，照投獻捏賣祖墳山地例，發邊遠充軍；其不及前數者，及盜賣義田者，應照盜賣官田律治罪。
管理和使用
族田一般掌握在族長和族中有財勢的人手中。佃戶有族眾，也有外族人。租給族眾耕作的地租較一般民田低。族田地租收入作祭祀和贍養族眾之用。如宋代范氏設義田宗旨是,使族之人日有食,歲有衣，嫁娶凶葬皆有贍。明代廣東增城縣湛文簡義田規定，族人冠婚喪葬者、讀書者給谷有差。清代安徽廬江章氏義田規定：存谷以周族之窮者，老廢疾者，幼不能生者，寡不嫁者；余谷出錢以佐族之女長不能嫁者，鰥不能娶妻者，學無養者，喪不能葬者。
儘管族田、義莊是地主階級控制、壓迫、剝削農民階級的手段，但它對緩和階級矛盾，維持封建制度的作用還是不可低估的。
族田義莊的歷史故事
宋以後屬於某一宗族所共有的土地。族田分兩種，一種是由一個家族撥出一部分土地，徵收地租，專作該家族祭祖開支的祭祀田，也叫祭產、祀田。這種祭祀田一般數量不大，但極為普遍。一種是由族內為官者、殷富者捐置或合夥捐置，用以接濟貧窮，賑恤孤寡及協濟族人讀書應試的贍族田。這類族田又稱義田、義莊。義莊原指掌管族田及租米分配的機構，後來不加區別，義莊和贍族田成為一個族姓土地的通稱。 族田義莊創始於北宋范仲淹。宋仁宗皇祐二年（1050），范仲淹在蘇州長洲、吳縣置田十餘頃，將每年所得租米，供給各房族人衣食、婚嫁和喪葬之用，始稱“義莊”。范仲淹親定規矩十三條，規定各房五歲以下男女，每人每天給白米一升；冬衣每人一匹，五到十歲減半。族人嫁娶、喪葬，則分等發給現錢。在以後續定規矩中，又規定義莊的經濟管理有相對的獨立性：尊長不得干預義莊掌管人依規辦事；族人不得借用義莊的人力、車、船和器用，不得租佃義田，不得私自將義宅屋舍兌賃典當，不得占居會聚義倉。義莊不得典買本族族人土地。南宋時，范氏義莊田產逐漸增多。宋寧宗時，族人購置田產，另置“小莊”，以補義莊的不足。宋理宗趙昀時，義莊田產達三千多畝。
范氏義莊為宋代宗族置田開創了先例，各地官員競相仿效。北宋吳奎、劉輝、李師中、韓贄、何執中，南宋史浩、樓?、張浚、劉淵、熊慶胄及陳德高等，無不購置義莊。義莊田產的用途不僅在贍養本族族人，而且擴大到培養本族士人和賑濟本地貧苦百姓。從此，建立義莊成為地主階級維護宗族統治的一種手段。宋代以後，義莊更為盛行。（朱瑞熙）
族田義莊在元明時有所增加，但為數不多。清代兩百多年間發展比較迅速，各省都有關於族田義莊的記載。江蘇省以江南最多，如官僚地主聚居的吳縣，見諸記載的義莊，明代以前只有數處，有田不超過萬畝；清代已達五十九族姓，共有田六萬三千七百一十九畝。江南五府一州數十縣廳，族田義莊田額從低估計也有數十萬畝。江西省族田義莊也很多，據乾隆二十九年（1704）調查，全省宗祠凡八千零九十三處，其中置有族田的六千七百三十九姓，從低估算每族姓按兩百畝計，也達一百三十四萬多畝。安徽省皖南族田最多，以徽州府而論，據1949年統計，全府耕地一百一十八萬三千四百七十七畝，其中族田為十六萬九千四百三十一畝，占全部耕地的百分之十四還多，清代後期族田額與此當相去不遠。據此估計，皖南四府一州二十餘縣，族田可能達數十萬畝。廣西族田，或謂道光末年平均每縣有三萬畝。廣西共有八十多個州縣廳，從低估計，全省族田也在百萬畝以上。族田占比重最大的為廣東省，清代前期，大戶族田數千畝，小戶數百畝。清代後期有所增加，光緒年間，或謂有的府縣族田“糧額實占其邑之半”，所說可能誇大，但仍不失為族田數額巨大的具體反映。
族田義莊創建人多系“累世仕宦之家”，即官僚地主，也有少數富商。這類土地因系私人捐獻，地權基本操在地主富戶之手，他們憑藉族田，通過租佃關係，操縱族眾。剝削窮苦族人。這類族田相對穩定，一般不準買賣，並受到國家法令保護。清乾隆二十二年制定律例，盜賣族田照“盜賣官田律治罪”。
官紳地主創建族田義莊的目的是為了通過經濟權力維護宗法關係，以鞏固封建統治，因此受到封建政權的維護。明清時尤其是清代，伴隨商品貨幣經濟的發展，宗法關係趨向鬆懈，或謂“自宗法不行，士大夫無以收其族，昭穆既遠，視為路人”。針對上述變化，官紳地主建祠修譜，加強宗法關係，同時建置族田義莊，用經濟手段約束族眾。清人大倡“祠堂敬宗”、“義田收族”之說，即源於此。方苞在論述吳縣范氏義莊時曾明確指出：范氏族姓宗法之所以長期持續不墜者，“蓋以文正置義田，貧者皆賴以養，故教法可得而行也”。乾隆年間，章學誠謂創建義莊可以“補王政所窮”，即通過族田義莊強化宗法關係，起穩定封建秩序的作用。直到清代後期，馮桂芬說：“千百族有義莊，即千百族無窮民”，他的構想是推廣族田義莊制，使“億萬戶皆有莊可隸”，這樣，廣大農民都被控制在官紳地主所操縱的義莊之下，則“奸宄邪慝，無自而作”。所以，有清一代，在封建宗法關係趨向鬆懈、農村階級分化加劇、社會秩序日益動盪的條件下，族田義莊曾成為地方行政的輔助，對封建統治起著一定維護作用。
