基本介紹
羊皮鼓舞娛神娛人,武山旋鼓舞成了國家非遺,起源傳說極具地域特點,原生態的武山旋鼓舞,旋鼓舞保護傳承難度大,
羊皮鼓舞娛神娛人
鼓手頭戴小麥稈編的草帽（當地人稱十八旋），上身穿白衣黑夾，下身穿燈籠褲，腳蹬麻鞋（當地人稱扁扁麻鞋），組成幾十人到幾百人的鼓隊，圍繞著幡邊舞邊打，鼓聲鏗鏘、墜環“嚓嚓”。幡高約7米左右，直徑約2米，頂有仙女騎鶴，下連一面三角旗，其下是一個12角形（平年12個，閏年13個）的大寶蓋，寶蓋中間是一條又寬又長的大蟒旗，大蟒人首蛇身。
武山古稱豲道，《後漢書》載“豲，古代少數民族，其居區為道”。武山轄域在夏、商、周及春秋時代，為戎、羌部落所屬。武山旋鼓舞是羌族人民在長期農牧生活和民間習俗中形成的以娛神、娛人為內容，以舞蹈、祭祀活動為載體，含歷史、宗教、民俗、藝術等諸文化內容的傳統民間舞蹈。由於是民間相沿成習的傳統風俗活動，鮮有相關歷史文獻記載，一直在民間傳承發展，是積澱了很深厚歷史和地域信息的原生態文化。
武山旋鼓舞成了國家非遺
武山旋鼓舞主要活動在甘肅省天水市武山縣，代表地區有灘歌鎮、洛門鎮百泉村、龍台鄉、山丹鄉等鄉鎮村莊，特點表現為粗獷豪放、剽悍威武、渾厚雄壯、氣勢磅礴而又絢麗多姿、飄逸流暢、靈動多變、協調統一；武山旋鼓舞以真實淳樸的情感、生動剽悍的舞姿、濃厚熱烈的山野風格，體現了廣大人民剛烈頑強的品格。二十世紀八十年代，武山旋鼓舞被“絲路風情”錄製隊搬上電影、螢屏，故事片《追索》就以旋鼓舞開場；2000年7月參加了“敦煌百年、黃河風情”旅遊節表演，獲最佳鼓樂獎；2000年8月武山旋鼓舞參加了甘肅省第二屆“群星獎”比賽，獲銀獎；2000年12月參加全國第十屆“群星獎”廣場舞蹈比賽，獲金獎；2001年10月參加了“北京第四屆國際旅遊節開幕式”表演；還參加了中國第四屆藝術節、伏羲祭祀等大型活動，並跨越國界作為我國民族藝術傳到日本、韓國等國。武山旋鼓舞於2008年6月被列入國家級非物質文化遺產名錄。
起源傳說極具地域特點
作為地方民間世代相傳的風俗活動，旋鼓舞的起源沒有明確記載，西北師範大學趙逵夫先生在《汾陰扇鼓儺戲的形成時代與文化蘊蓄》文中考證：扇鼓由周朝的大鞀、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來。《樂府詩集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌．序》引《古今樂錄》：“鞞舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國時期著名詩人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。關於旋鼓舞的起源有三種說法，一是牧羊人發明說：遠古在武山一帶生活著以牧羊為主的羌民族，有一牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機智的小牧童點燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上後烤乾，圍著火堆用樹枝敲打，此時火光照亮山川，咣咣之聲響徹雲霄，惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說，有學者考證認為，旋鼓舞的出現遠可推至上古，近至夏代，源於原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色髮辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。三是軍事起源說，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過程中，飽受無數次的戰亂之苦，人們用鼓聲來傳遞軍情信號，以防外敵。
原生態的武山旋鼓舞
在演變過程中，武山旋鼓舞可分為北部川區和南部山區兩類。北部川區旋鼓舞的特點是先“攛神”，由“司公子”“跳大神”，然後鼓手們組隊形圍火堆而“旋”；南部山區旋鼓舞的特點是在曠野山地“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲迴旋。武山旋鼓舞雖然各村都有，但其中灘歌鎮最為盛大。灘歌古時為羌人對歌的“歌灘”，後人便將此地叫做“灘歌”。每年春末夏初，由牧童稚子在各村寨敲鼓先行娛樂，致興釀潮。端午時節為“旋鼓”高潮，五月初一，四面八方的人們穿著節日的盛裝趕到會場，等候各村旋鼓隊的到來。旭日東升，裝扮好的旋鼓隊敲著羊皮鼓匯集在開闊灘地，擺開陣勢展示各自的技藝。旋鼓隊們表演的套路有很多種，各個套路的擊鼓聲點、節拍和步伐不同，有“獅子滾繡球”、“二龍戲珠”、“太子游四門”、“齊五亂點兵”等。夜晚來臨，各村都進行“點高山”活動，就是把端午節前全村人準備好的柴壘得很高，全村老少興高采烈地圍在“高山”周圍，由一人反穿皮襖扮成羊倌的模樣，領著同伴燒香許願，祭奠山神，祈求神靈保佑，來年五穀豐登，辟邪驅魅。村上德高望重的老人點燃“高山”，鼓手們圍著火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山饃”，直到“高山”燃盡。
