旅遊文化創意與規劃/書香巔峰

內容簡介

隨著現代文明的發展，“文化”大概是現在使用頻率高的辭彙之一。“文化”的泛化是一種趨勢，說明國人的文明程度在不斷提高。特別是旅遊已經成為國民普遍需求的今天，“文化”作為旅遊的靈魂就更加時時刻刻和我們的生活緊密相關了。文化日益成為人們衡量包括旅遊活動在內的社會生活各個方面品位與修養的標尺。因此研究旅遊必須要研究旅遊文化，規劃旅遊業的發展必須要研究旅遊文化創意。

　　文化的含義到底是什麼？在旅遊活動中，這個標尺反映的是怎樣的道德理想和審美情趣？

　　“文化”一詞*早見於《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文化成”的構想，是中華先哲對“文化”的理解，形成一種區別於“神文”傾向的“人文”傾向。在早期的世界文明發展史上，不能不說這是中華民族較早的“人文精神自覺”貢獻。“文化”構成整詞，始於西漢末年經學家劉向的《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”可見，“文治”與“教化”合成“文化”。這種對文化的理解成為中國延續2000年的傳統。所以，通常說一個人沒有文化或者沒有文化素養，似乎就是大羞辱了。這與我們中國人對文化根源的理解有直接淵源。

　　和中國人對文化具有指向性、規定性和傳承性的理解不同，人類文化學對文化的定義是這樣的：“文化（culture）是透過學習而世代相傳的傳統與風俗，它構成並引導了受其耳濡目染的人們的信念與行為。”“文化傳統（cultural tradition）則是經歷許多世代的發展，對各種適當與不適當的行為所產生的風俗與想法。”（科塔克著：《人類文化學》，巨流圖書股份有限公司，2014年）其核心的內涵是，文化是人們後天習得的思想和行為。我們認為，這個“習得”又是在某種傳統里積累並完成的，特別在中國，這一點非常突出。

　　人類所創造的文化分為物質文化和非物質文化兩大類。非物質文化和創造文化的主體緊密相關，如山水文化、民族文化、民俗文化、紅色文化、宗教文化、民間信仰等；物質文化則即是人類所創造的客體對象，如世界文化遺產、歷史文化遺址、歷史文化名城、古鎮等。它們正是《書香巔峰：旅遊文化創意與規劃》要研究的旅遊文化現象。如果我們簡單地說，凡不是自然稟賦的而是人類創造的，就是文化範疇的東西，那對我們下面研究旅遊文化沒有多大的指導意義。我們對文化的概念和內涵的探討對於旅遊文化具有重要理論意義，我們由此明確了兩點：一是基於人類文化學的“文化的普遍性”，二是基於文化傳統的“文化多樣性和特殊性”。這兩點對於研究旅遊和旅遊文化有非常重要的價值。比如，文化普遍性即認同各國人民對旅遊共同的價值觀和行為準則。因此才有聯合國教科文組織1972年通過的《保護世界文化和自然遺產公約》，才有世界旅遊組織（UNWTO）、世界旅行及旅遊理事會（WTTC）和地球理事會（EarthCouncil）在1997年聯合國第九次特別會議提出的《關於旅遊業的21世紀議程——實現與環境相適應的可持續發展》報告。而基於文化傳統的文化多樣性、特殊性，則是旅遊的動力：人們願意旅遊是因為人們想看到其他國家、其他地方自然風光是什麼樣子，人們是怎樣生活的，他們的風土民俗是怎樣的。正因為如此，中國入境旅遊大數據分析表明，外國人到中國旅遊，文化偏好的權重高，達到79.9%。而且統計顯示，2015年我國的國內旅遊人次超過40億，旅遊總收入超過4萬億元，出境旅遊突破1.2億人次。中國的國內旅遊人次、出境旅遊人次、國內旅遊消費、境外旅遊消費均列世界第1。

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