《於天上看見深淵：新經典主義文學對話錄》，殘雪、鄧曉芒 著，陝西人民出版社，2021年。
基本介紹
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
《於天上看見深淵》是一本對話錄。在書中，作家殘雪與自己的胞兄、哲學家鄧曉芒分別從文學和哲學的角度出發，全盤總結了殘雪幾十年來的文學創作經驗，同時，殘雪通過對鄧曉芒教授所提出的有關西方文化傳統中邏各斯和努斯兩大精神要素的對立統一，獲得了對其文學核心的更具學術性的表達，從而初步構建了新經典主義文學理論。
於天上看見深淵：新經典主義文學對話錄
《於天上看見深淵》不拘於文學領域的探討，而是試圖用哲學來引導文學實現理論高度的提升，使得文學創作不再只依賴先驗主義所帶來的感性認識，而是有了理性的創作目標和動機。另外，本書採用的對話錄形式，規避了理論的枯燥和刻意的系統化，對各種有關哲學和文學的話題都是深入淺出，娓娓道來，即使是對文學和哲學涉獵不深的讀者，也可以輕鬆領略其中的奧妙。
圖書目錄
代序審美與自然/殘雪
文學藝術中的宗教感，理性，審美機制，認識論，弗洛伊德
兩種認識論，純理性和純感性。我們以感性直觀建立起體系，過藝術生活，把感覺搞得越來越高級，越來越多元化，越來越美，建立起最高級的直觀和另類理性認識論。
中國的生命是順其自然，過得去，有沒有內容他不管，也不是你管的事。自然界本身就是那樣生的，生生不息，大自然當然有很多內容，但那不是你的內容，那是自然而然的內容。西方人講的生命力，是自己要用這個生命創造出豐富多彩的內容，你沒有生命力，你的生命就等於沒有。你作品中的這個生命力的概念可能介乎於中西的這兩者之間。
認識論的層次，藝術中的矛盾，批判與歌頌
人的靈魂有三個層次，一個是植物靈魂，就是那個生命力，一個是動物靈魂，動物有情感，有欲望，去追求，動物到處跑，去追逐，一個是理性的，動物靈魂和植物靈魂都是有死的，理性靈魂是不死的，人死了以後理性靈魂到上帝那裡去了，到神那裡去了，理性靈魂就是努斯。
感性和理性在藝術中的關係，夢和非夢，感性直觀和理性直觀
於天上看見深淵：新經典主義文學對話錄
原始之力就是靈魂，心靈。理性就是邏各斯。我的那個機制啟動起來之後，那種奇妙的情形——好像自然在通過我說話，但又不完全是那樣。應該說，是我自己努力擠壓，打通了自然和我。如果我不說話，自然就沉默，就沒有殘雪的藝術這回事。正因為我說了，我就變成自然，變成邏各斯了。
文學藝術應在人類認識論發展中占據一個什麼位置？現代主義文學的精神層次
哲學是從客觀來看主觀的客觀真理，藝術是從主觀來看客觀的客觀真理。藝術家創造的世界就是客觀世界，哲學呢，就是說，客觀世界就是我們的主觀世界，客觀世界是我們所看到的客觀世界，這是哲學家講的。藝術家呢，他說我的主觀世界就是客觀世界的樣子，客觀世界沒有什麼， 就是我主觀世界的樣子。
審美活動到底是不是認識活動？藝術家應如何看待生活？
藝術是對精神領域的認識，它也是認識，但是它首先是著眼於主觀世界，不是著眼客觀世界。它也可以成為對客觀世界的認識，但是它一定首先是在主觀世界的立場上面，這是兩個不同的層次。
如何閱讀康德哲學
康德最大的功勞就是把日常的唯物主義、樸素唯物主義的信念，把它解構了，突然一下展開了一個嶄新的世界……你要理解現代的東西，必須從這裡開始，有的人不是從他，而是從海德格爾啊，也是從海德格爾裡面的康德的東西開始，所以你找到康德，等於找到它的源頭了。現代性的原理。
從哲學到文學，從文學到哲學
美也有兩種規範，一種是講溝通的美，引起共鳴，還有一種就是跟自然溝通的美，終極的美。崇高美，博大美，陰森美。這就是自然，更深層次的。一般的，你交流了，產生了共鳴，就美了，就美得一塌糊塗。現在還不滿足，還要有那種終極的，目的性的東西。每一個情節，每一個片段，透過那些詞，讓你產生那種東西，哲學一樣的那種東西。
“千年文學備忘錄”和哲學文學中的自然
人跟死亡的對抗，那種力量。我最喜歡這種東西，這就是美。因為它裡面的機制鉗制了他，才有美的。自然實現了自己。要不然你怎樣實現呢？你像他們那樣把束縛都解脫解脫去實現， 那叫什麼自然？自然它要在你人身上實現自己，它是有很複雜的機制的，這裡鉗制了那裡，那裡鉗制了這裡。
關於創造中的時空結構
希臘人講邏各斯是命運，是人逃脫不了的命運。這就是在時間的意義上講的。當然它形成結構也可以是空間結構，但根子裡還是時間。
文學作品中的深層結構
文學的發展方向，文學最終的最高的追求肯定是形上學。如果沒有這個東西，你搞到一定的時候，就江郎才盡。江郎才盡以後你想突破的話，就會搞怪。
跋/鄧曉芒
