方心曲領，套在宋代朝服交領上的用白羅製成的飾件，上圓下方，形似瓔珞，是宋代朝服最為顯著的特點，它是宋代遵循唐制的結果，體現了天圓地方這一中國古代最核心的世界觀宇宙觀，具有“象法天地”的古代設計特徵
基本介紹
- 中文名：方心曲領
- 開始：漢代
- 出處：《隋書·禮儀志七》
- 屬性：曲領
一
至遲從漢代開始，官員為了使朝服更加熨貼，在外衣領內襯上一個圓形護領，名為“曲領”，也稱“拘領”。北朝至唐的方心曲領是在中單上襯起一半圓形的硬襯，使領部凸起，宋代是以白羅做成上圓下方（即做成一個圓形領圈，下面連屬一個方形）的飾件壓在領部。漢劉熙《釋名·釋衣服》中寫“曲領在內，所以禁中衣領上橫壅頸，其狀曲也。”意為免得內衣衣領擁起。《隋書·禮 儀志七》中“曲領”說：“七品以上有內單者則服之，從省服及八品以下皆無。”從省服系指公服。《唐六典》卷二 十六、《新唐書·輿服志》出現“方心曲領”詞，並已戴在衣外。《宋史·輿服志三》在寫天子時，明確寫出“白 羅方心曲領”。明王圻《三才圖會》上更有圖樣標明後面為兩條垂帶。從出土繪畫、陶俑、石雕、木刻等文物 來看，官員佩方心曲領的作法。至明末滿清實施慘無人道的剃髮易服才 消失。
二
《新唐書·輿服志》中首次出現“方心曲領”，並已經戴在外面。從《古代帝王圖卷》（圖3）中，不難發現，唐禮服中的方心曲領是在中單上襯起一半圓形的硬襯，可以使領部凸起[1]。
《宋史·輿服志三》明確提出“白羅方心曲領”。但是由於五代十國的戰亂更替，遺失了諸多細節和實物，因此此時方心曲領已不復原本形制。宋人依據古籍，根據自己的理解，將方心曲領設計成了上圓下方，形似瓔珞鎖片的白羅做成半環形“項圈”。後來，這種方心曲領被納入禮服系統傳承下來，一直沿用到明末，並傳至日本、韓國。直至現在，我們仍然可以在韓國的民族服飾上看到它們的身影。
我國古代服飾“取諸乾坤”，（《繫辭·上》）是“以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·繫辭下》）的載體。衣在上，是天的象徵；裳在下，是地的象徵，十二章繡於一身，是謂“披星戴月”，“象法天地”的設計原則表現的淋漓盡致。方心曲領是宋明兩代朝服體系中重要的裝飾之一，有著重要意義，是身份的象徵。其形制上圓下方，上法天下法地，暗合“天圓地方”。
《宋史·輿服志三》明確提出“白羅方心曲領”。但是由於五代十國的戰亂更替，遺失了諸多細節和實物，因此此時方心曲領已不復原本形制。宋人依據古籍，根據自己的理解，將方心曲領設計成了上圓下方，形似瓔珞鎖片的白羅做成半環形“項圈”。後來，這種方心曲領被納入禮服系統傳承下來，一直沿用到明末，並傳至日本、韓國。直至現在，我們仍然可以在韓國的民族服飾上看到它們的身影。
我國古代服飾“取諸乾坤”，（《繫辭·上》）是“以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·繫辭下》）的載體。衣在上，是天的象徵；裳在下，是地的象徵，十二章繡於一身，是謂“披星戴月”，“象法天地”的設計原則表現的淋漓盡致。方心曲領是宋明兩代朝服體系中重要的裝飾之一，有著重要意義，是身份的象徵。其形制上圓下方，上法天下法地，暗合“天圓地方”。
天圓地方，這是我國古代最典型、最核心的宇宙觀。它不僅是先民們對天與地存在方式的理解，還是對天地關係的概括。“天其運乎？地其處乎？日月其爭乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？”（《莊子·天運》）這是先民對天地關係的探尋，他們試圖弄清我們頭頂的天是什麼樣子的，我們腳踏的地是什麼形狀的？“蒼天如圓蓋，大地似棋局”，通俗生動的語言表達了古時人們對天地的看法——天圓地方。然而根據《大戴禮記·曾子天圓》記載可以了解，古人對於天圓地方也有“四角不掩”的困惑，因此，它不可能是從“直觀的”或“經驗的”觀察所得，而一定有著另一個體系作支持[2]，正如文曰：“天道曰圓，地道曰方。”《呂氏春秋·圓道》中對此有更為詳盡的解釋：“天道圓，地道方。聖王法之所以立上下。何以說天道圓也？精氣一上一下，圓周複雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。”所以天圓地方更多的說的是“道”，即自然規律表現出來的方式。這與傳統陰陽學不謀而合。古人把天地不分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了乾坤，即天地。易繫辭曰：乾，陽物也，坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。乾，為天，有生生之德，可大可久，但無方無體，變化莫測。直、方、皆為坤體。大謂坤，坤陰，萬物資生，焉能不大？朱熹曰：柔順正固，坤之“直”也。賦形有定，坤之“方”也。德合無疆，坤之“大”也。[3]這些都說明了天與地，圓與方，陰陽結合，事物互補，自然萬物才能得以繁衍，生活才可長久。
我國古代造物講究天人合一，象法天地。正如《周易·繫辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這裡的“象”已不再是殷商時期人們純粹為確定吉凶而指的天象了，它既包含著人對現實事物的觀察方法，同時還包含了人對這些自然、社會事物的總結認識，也即對事物存在的美的認識。[4]天圓地方是先民關於天地最早的理解，因此在傳統設計上的體現真是舉不勝舉。《周禮·考工記》中規定：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。”北京的天壇和地壇是這種觀念最為典型的代表。天壇是圓形，圓丘的層數、台面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，象徵天為陽。地壇是方形，四面台階各八級，都是偶數，即陰數，象徵地為陰。陰陽協調，萬物長久。
方心曲領做為古代服飾之一，自然逃不出象法天地的造物原則，不論從形態還是內在意涵上都有意無意的體現了天圓地方之說。（圖4）從形態上看，宋代方心曲領分上下兩部分。上為曲領，附於交領之上，符合於人的脖頸的形體，形為圓，即為陽，下面配以兩寸方形，上圓下方，附和了天圓地方之說。同時，二為偶數，是陰數，進一步寓意陰陽協調，生生不息。同時，從審美的角度上看，方與圓是一對親密的兄弟，形成一種變化對比及剛柔、陰陽之美。方心曲領，象法天地，上天下地，人居其中，人與自然達到和諧統一。體現我國古人造物雖為人為，但也要融於自然、天人合一的設計觀念。
中國古人崇尚一種帶有經驗和功力色彩的理性，他們專注於抽象的範疇的使用功能，最終落實到道德文化的效用上，以規範人的情感、念欲和意志。[5] 因此，宋代統治者在設計方心曲領時，誠然有探究天人關係的用心，但也不能抹殺其鞏固統治的目的。他們利用了當時人們對於天人關係認識上的局限，將天命與皇權巧妙地融為一體，聚焦到方心曲領的形制上面，上圓代表天命，下方代表皇權，人處天命皇權中間，古代封建制度的道德規範在小小的方心曲領上面得到了高度的統一，並時刻警醒官員恪守君臣之禮。
我國古代造物講究天人合一，象法天地。正如《周易·繫辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這裡的“象”已不再是殷商時期人們純粹為確定吉凶而指的天象了，它既包含著人對現實事物的觀察方法，同時還包含了人對這些自然、社會事物的總結認識，也即對事物存在的美的認識。[4]天圓地方是先民關於天地最早的理解，因此在傳統設計上的體現真是舉不勝舉。《周禮·考工記》中規定：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。”北京的天壇和地壇是這種觀念最為典型的代表。天壇是圓形，圓丘的層數、台面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，象徵天為陽。地壇是方形，四面台階各八級，都是偶數，即陰數，象徵地為陰。陰陽協調，萬物長久。
方心曲領做為古代服飾之一，自然逃不出象法天地的造物原則，不論從形態還是內在意涵上都有意無意的體現了天圓地方之說。（圖4）從形態上看，宋代方心曲領分上下兩部分。上為曲領，附於交領之上，符合於人的脖頸的形體，形為圓，即為陽，下面配以兩寸方形，上圓下方，附和了天圓地方之說。同時，二為偶數，是陰數，進一步寓意陰陽協調，生生不息。同時，從審美的角度上看，方與圓是一對親密的兄弟，形成一種變化對比及剛柔、陰陽之美。方心曲領，象法天地，上天下地，人居其中，人與自然達到和諧統一。體現我國古人造物雖為人為，但也要融於自然、天人合一的設計觀念。
中國古人崇尚一種帶有經驗和功力色彩的理性，他們專注於抽象的範疇的使用功能，最終落實到道德文化的效用上，以規範人的情感、念欲和意志。[5] 因此，宋代統治者在設計方心曲領時，誠然有探究天人關係的用心，但也不能抹殺其鞏固統治的目的。他們利用了當時人們對於天人關係認識上的局限，將天命與皇權巧妙地融為一體，聚焦到方心曲領的形制上面，上圓代表天命，下方代表皇權，人處天命皇權中間，古代封建制度的道德規範在小小的方心曲領上面得到了高度的統一，並時刻警醒官員恪守君臣之禮。
