《新舊思想之折衷》是杜亞泉所著作品，出自於《杜亞泉卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：新舊思想之折衷
- 作者：杜亞泉
- 作品出處：杜亞泉卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
數月以前，有人批評本志，中有數語云：“你說他舊么，他卻像新；你說他新么，他卻實在不配。”吾人援引此言，特以表明“新”、“舊”二字，在現時之意義，頗為複雜。若僅以單簡之觀念為現時思想界派別之標誌，則誠有似舊非舊，似新非新，渾混而不易明者。蓋“新”、“舊”二字，本從時間之觀念發生，其間自含有時代關係，時代不同，意義亦異。即如戊戌時代之新舊，與歐戰以後現時代之新舊，意義自然不同。現時代之新思想，若以戊戌時代之見解評判之，則雖不能謂之為舊，亦實不能謂之為新。今吾人慾為新舊思想之折衷，不可不將戊戌時代之所謂新舊，與歐戰以後現時代之所謂新舊，表明其差異於下。
在戊戌時代，吾國人之思想界，顯然有二種派別，當時以“新”、“舊”二字為其標誌，其意義本極單純，即以主張仿效西洋文明者為新，而以主張固守中國習慣者為舊。吾人在當時，固為竭力鼓吹新思想，排斥舊思想者。然二十餘年以來，時勢變遷，人類社會上別有一種新動機發生，西洋之現代文明，乃不適於新時勢，而將失其效用。雖當世之人，亦有不承認此新時勢而詫為夢囈者，但多數之人對於此新時勢固鹹有所覺悟。各國之軍事家、外交家及其他資本主義者，深恐現代文明被其破壞，故竭力防遏之，消弭之，以維持現代文明；而一部分之哲學家、政治家及其他勞動主義者，則深知現代文明在現時已無維持之法，惟有創造未來文明以求救濟。故現時在人類社會上，其思想又顯有二種之派別。吾人若因時代之關係，而以“新”、“舊”二字為之標誌，則不能不以主張創造未來文明者為新，而以主張維持現代文明者為舊。人類之思想上，既有如是之派別，則吾國人之思想，自然亦隨之而變遷。一部分之思想家，既覺悟西洋現代文明之缺點，知完全仿效之可危，且以世界各國關係日深，新時勢之來，中國與西洋各國必處於同一之境遇，故未來文明之創造，不能視為西洋人獨有之要求，即不能諉為西洋人獨具之責任。中國人既為人類之一部分，則對於世界之未來文明，亦宜有所努力，有所貢獻。中國固有文明雖非可直接套用於未來世界，然其根本上與西洋現代文明，差異殊多，關於人類生活上之經驗與理想，頗有足以證明西洋現代文明之錯誤，為世界未來文明之指導者，苟以科學的法則整理而刷新之，其為未來文明中重要之一成分，自無疑義。此非吾國熱心國粹者自己夸負之言，即西洋學者亦屢言之。而吾國一部分之醉心歐化者，對於西洋現代文明，無論為維持的、為破壞的，皆主張完全仿效，雖陷於衝突矛盾而不顧，惟對於中國固有文明，則以為絕無存在之價值，苟尚有纖芥之微留於國人之腦底者，則仿效西洋文明決不能完全。此種思想，固由戊戌時代之新思想推演而來。然以時代關係言之，則不能不以主張刷新中國固有文明，貢獻於世界者為新，而以主張革除中國固有文明，同化於西洋者為舊。故現時代之所謂新舊，與戊戌時代之所謂新舊，表面上幾有倒轉之觀。然詳察之，則現時代之新思想，對於固有文明，乃主張科學的刷新，並不主張頑固的保守；對於西洋文明，亦主張相當的吸收，惟不主張完全的仿效而已。若以戊戌時代之思想衡之，固在不新不舊之間也。
作者簡介
杜亞泉（1873—1933），浙江紹興人，原名煒孫，字秋帆，號亞泉，筆名傖父、高勞。早年肄業於浙江崇文書院。曾任紹興中西學堂教習，創辦亞泉學館，出版《亞泉雜誌》等。1904年入商務印書館任編譯所理化數學部主任。1909年起任《東方雜誌》編輯，繼而掌其筆政，前後凡十一年。新文化運動時期提倡中西調和，於1920年迫於情勢辭去《東方雜誌》主編職務。1933年病逝。論著多散見於當時報刊，單行本有《人生哲學》、《博史》等。編者簡介周月峰，1979年生，浙江海寧人。浙江大學歷史系本科、碩士，北京大學歷史系博士。現為華中師範大學中國近代史研究所講師。主要研究領域為清末至五四時期的思想、文化與社會。
