基本介紹
- 書名：新民說•中國哲學史大綱
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787549534678
- 作者：胡適
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 頁數：423頁
- 開本：16
- 品牌：廣西師範大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》編輯推薦：而承載著大量第一手信息的《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》，必將為胡適學術思想研究及新文化運動中的哲學史研究注入新的活力，為我們重新清理與定位漢代以來的中古思想及哲學史開啟新的視野。
作者簡介
胡適（1891～1962），字適之，安徽績溪人。現代學者，歷史學、文學家，哲學家，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的建樹。以倡導“五四”文學革命著聞於世。歷任北京大學教授、北京大學校長、台灣“中央研究院”院長等。
肖伊緋，四川成都人，獨立學者、自由撰稿人。曾遊學法國、印度等地，長期從事人文領域泛文化研究及相關著述。已出版《在高盧的秋天穿行》、《民國達人錄》、《民國表情》等。
肖伊緋，四川成都人，獨立學者、自由撰稿人。曾遊學法國、印度等地，長期從事人文領域泛文化研究及相關著述。已出版《在高盧的秋天穿行》、《民國達人錄》、《民國表情》等。
圖書目錄
卷上
序（蔡元培）
再版自序
凡例
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代（共兩章）
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子（共五章）
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子（共四章）
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨（共六章）
第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子（共兩章）
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒家（共兩章）
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子（共三章）
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局（共三章）
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中絕
附錄 諸子不出於王官論
卷中
凡例
第十三篇 漢之哲學
第一章 泛論
第二章 道家
第三章 淮南子
第四章 董仲舒
第五章 “道士派的儒學”
第六章 迷信與科學
第七章 王充與批判的精神
卷中篇目輯佚
凡例
中國中古哲學史提要（手稿本）
中古哲學史泛論（手稿本）
中國中古思想史的提要（手稿本）
中古思想史第七講：中古第一期的終局（手稿本）
中古思想史第八講：佛教（手稿本）
中古思想史第九講：佛教的輸入時期（手稿本）
中古思想史第十講：佛教在中國的演變（手稿本）
中古思想史第十一講：印度佛教變為中國禪學（手稿本）
中古思想史第十二講：禪學的最後期（手稿本）
中古思想史第十三講：道教小史（手稿本，已佚）
中古思想史第十四講：中古第二期的終局（手稿本，已佚）
附錄
《中國哲學史大綱》版本初考
顧頡剛手批《中國哲學史大綱（卷中）》初考
胡適的糖尿病及其他
聽胡適講天文學
胡適論“《壇經》原作《檀經》”再考
發現胡博士講義本（代跋）
序（蔡元培）
再版自序
凡例
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代（共兩章）
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子（共五章）
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子（共四章）
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨（共六章）
第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子（共兩章）
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒家（共兩章）
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子（共三章）
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局（共三章）
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中絕
附錄 諸子不出於王官論
卷中
凡例
第十三篇 漢之哲學
第一章 泛論
第二章 道家
第三章 淮南子
第四章 董仲舒
第五章 “道士派的儒學”
第六章 迷信與科學
第七章 王充與批判的精神
卷中篇目輯佚
凡例
中國中古哲學史提要（手稿本）
中古哲學史泛論（手稿本）
中國中古思想史的提要（手稿本）
中古思想史第七講：中古第一期的終局（手稿本）
中古思想史第八講：佛教（手稿本）
中古思想史第九講：佛教的輸入時期（手稿本）
中古思想史第十講：佛教在中國的演變（手稿本）
中古思想史第十一講：印度佛教變為中國禪學（手稿本）
中古思想史第十二講：禪學的最後期（手稿本）
中古思想史第十三講：道教小史（手稿本，已佚）
中古思想史第十四講：中古第二期的終局（手稿本，已佚）
附錄
《中國哲學史大綱》版本初考
顧頡剛手批《中國哲學史大綱（卷中）》初考
胡適的糖尿病及其他
聽胡適講天文學
胡適論“《壇經》原作《檀經》”再考
發現胡博士講義本（代跋）
序言
我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成系統的紀載。《莊子》的《天下篇》，《漢書·藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。
現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少了。適之先生生於世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裡，就比較的容易多了。
先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長：
第一是證明的方法。我們對於一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統，不是窮年累月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段!
第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了!適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。
第四是系統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法等家的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。
以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了!
中華民國七年八月三日 蔡元培
現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少了。適之先生生於世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裡，就比較的容易多了。
先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長：
第一是證明的方法。我們對於一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統，不是窮年累月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段!
第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了!適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。
第四是系統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法等家的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。
以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了!
中華民國七年八月三日 蔡元培
