本書是“文心學”研究史上第一部把《文心雕龍》與現代文學創作緊密聯繫起來的文學理論著作，也是一本文學理論普及讀物。本書介紹了劉勰的生平、思想及《文心雕龍》的成書經過、主要內容和巨大貢獻，圍繞“文學的特質是什麼”、“文學作品寫什麼”、“文學應該怎樣寫”、“創作中的辯證思維”、“作家的修養”幾個話題，結合現代作家文學創作實例和學生校園文學寫作實際，深入淺出地詮釋了《文心雕龍》的基本觀點，是一本指導校園文學創作的好讀物。
基本介紹
- 書名：文心雕龍與校園文學創作
- 作者：唐正立
- 出版社：中國文史出版社
- 出版時間：2013年4月
書籍簡介,目 錄,《序》 朱文民,
書籍簡介
《文心雕龍與校園文學創作》，唐正立著，2013年4月由中國文史出版社出版。
《文心雕龍與校園文學創作》書影
本書是“文心學”研究史上第一部把《文心雕龍》與現代文學創作緊密聯繫起來的文學理論著作，也是一本文學理論普及讀物。本書介紹了劉勰的生平、思想及《文心雕龍》的成書經過、主要內容和巨大貢獻，圍繞“文學的特質是什麼”、“文學作品寫什麼”、“文學應該怎樣寫”、“創作中的辯證思維”、“作家的修養”幾個話題，結合現代作家文學創作實例和學生校園文學寫作實際，深入淺出地詮釋了《文心雕龍》的基本觀點，是一本指導校園文學創作的好讀物。
作者近照著者簡介：唐正立，山東莒縣人，中文本科學歷，中學高級教師，日照市文心雕龍研究會名譽會長，山東省寫作學會會員，全國校園文學委員會常務理事，中國教育文學網主編。曾擔任電大漢語言文學專業課程輔導教師，從事過全國國中教育委員會魯南分會會刊《國中教育》的主編工作，先後主編出版教輔讀物四部，散文集《跋涉的腳印》2006年由中國作家出版社出版，文論專著《文心雕龍與校園創作》2013年由中國文史出版社出版。
作者近照
作者近照目 錄
序……………………………………………………………
第一章 劉勰其人其事……………………………………
第一節 彩雲若錦…………………………………………
第二節 待時而動…………………………………………
第三節 負書乾約…………………………………………
第四節 奉時騁績…………………………………………
第五節《文心雕龍》……………………………………
第二章 文學的特質是什麼………………………………
第一節 自然之道…………………………………………
第二節 隨物宛轉…………………………………………
第三節 銜華佩實…………………………………………
第四節 校園文學…………………………………………
第三章 文學作品寫什麼…………………………………
第一節 寫物圖貌…………………………………………
第二節 敷寫世情…………………………………………
第三節 為情造文…………………………………………
第四章 文學應該怎樣寫…………………………………
第一節神與物游…………………………………………
第二節 情采芬芳…………………………………………
第三節各師成心…………………………………………
第四節 風清骨峻…………………………………………
第五節 熔意裁詞…………………………………………
第六節 附辭會意…………………………………………
第七節 即體成勢…………………………………………
第五章 創作中的辯證思維………………………………
第一節情以物遷…………………………………………
第二節情信辭巧…………………………………………
第三節 文質相稱…………………………………………
第六章 作家的修養………………………………………
第一節 有懿文德…………………………………………
第二節 養氣爽神…………………………………………
第三節 披文入情…………………………………………
夢隨文學而飛揚（後記）…………………………………
主要參考書目………………………………………………
《序》 朱文民
《文心雕龍與校園文學創作》是“文心學”研究史上第一部把《文心雕龍》與現代文學創作緊密聯繫起來的普及性著作，顯得十分可貴。我很高興成為這樣一部新著的第一位讀者。
在已經出版的數百部“文心學”專著中，大都是對《文心雕龍》文本的注釋和理論解讀，鮮有將其與現代文學創作緊密聯繫者。唯見香港學者黃維梁先生用《文心雕龍》的文學理論去評論現代文學現象，他2007年發表的《請劉勰來評論顧彬——〈文心雕龍〉古為今用一例》一文，針對德國漢學家顧彬把中國現當代文學看成是垃圾的評論之語，把劉勰請出來去評判顧彬言論，詼諧、幽默，可說是刀刀見血。在我看來，黃先生這篇文章是把《文心雕龍》的理論與現實結合得最好的文章。再就是台灣學者沈謙先生的《〈文心雕龍〉現代修辭學》一書，也是把劉勰《文心雕龍》理論與現代修辭學結合的較好一部專著，但也不是寫給青少年看的，唯獨唐正立先生的這部書是寫給青少年的。
《文心雕龍》本來是一部指導青少年學習寫作的書，只不過“這部書的特點是從文藝理論的角度來講文章作法和修辭學，而作者的文藝理論又是從各體文章的寫作和對各體文章代表作家作品的評論當中總結出來的。”很可惜，一千五百多年來一直藏在學者的書齋里。尤其是近六十年來的中國教育，過分注重和強化政治訓導，輕視對祖國傳統文化原典的導讀，大中國小教材的古典文學比重太小，古文閱讀能力得不到有效的訓練，一般青少年對於古文望而生畏，致使《文心雕龍》這一部偉大的文章學名著，不為普通百姓所了解，更不為中小學生所知道。加之《文心雕龍》是劉勰用駢體文寫成的，現代人已經遠離了駢體文時代，如果缺少文學史知識，更覺得艱澀。近些年，對《文心雕龍》的研究，雖然新著迭出，但仍然是在高等院校中文系的文藝理論教師圈子內。
文學創作，是青少年最感興趣的事情，凡是喜歡文學的青少年，無不做著自己的文學夢。我在中學時期就做著這個夢，老師教我寫日記練習記事。但是“文化大革命”中，一些老師的日記成了自己受批判的資料，嚇得我停止了這種練習。到後來參加工作，當了一名教師，仍然處在這個夢中，30歲了還參加雲南箇舊文藝刊授學習。到後來，雖然小說沒有寫成，但是現在學界不棄，有人也把我忝列在傳記文學作家隊伍中，所以只要努力，夢想就會成真。
文章寫作往往被青少年看成很神秘的事情，其實它一點也不神秘，你怎么想的就怎么寫。這也像一個人走路一樣，越拿架子，走起來越不自然，不自然就不美。文章寫作也是一樣，貴在自然。如果你虛偽做作，故意堆砌辭藻，寫出的文章就沒有美感。劉勰文學思想的根本主張就是文道自然論。這一點，本書的第二章《文學的特質》已經列舉了大量的例子，作了闡釋，讀者朋友可以自己看。
文章寫什麼，怎么寫，這也是青少年最上愁的事情，其實劉勰早就說過：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”人是有思想的，把自己的思想記錄下來，就成了文章，這是自然的事情。關鍵是，你的思想要從哪裡來？毛澤東認為人的思想來自於社會實踐。就是說，你要感悟身邊的事和物，感悟社會上的事和物，感悟歷史上的事和物，感悟世界上的事和物，把你的感悟記下來，就是文章。寫，就要寫真情實感，說真心話，說實話，不要說肚皮外的話。用《文心雕龍?情采》中的話說就是“為情而造文”，而不是“為文而造情”。只有寫出真情實感的作品才能引起讀者的共鳴，才能打動讀者，才有生命力，甚至能超越時空。記得德國作家歌德在《真實和杜撰》中說：“如果歷史值得存在，那么一個能把藏匿於生命深處的感情揭發出來的傳記作家，因為顯示了最真實的過去，他所寫的傳記必定會留存下去。”看來古今中外，莫不如此。關於這方面的道理，本書的第二章和第四章做了很好的闡釋，讀者看了就會明白。
唐正立先生長期從事中學語文教學工作，對於如何指導中學生作文，作過專門研究。他早年曾經出版過《國中作文指導》。後來，雖然走上了學校領導崗位，但一直沒有離開文字工作。在學校管理工作之餘，從事散文創作，並出版散文集《跋涉的腳印》，還兼任中國教育文學網的主編。這種學術歷練和文學實踐，使他對於《文心雕龍》理論的理解更加深刻，《文心雕龍》的理論也更能勾起他的創作體會，所以他把劉勰的文學理論與校園文學創作結合起來，使理論有的放矢，使創作變成理論指導下的創作。馬列主義的一個原則就是：沒有理論指導的實踐是盲目的實踐，而理論如果不與實踐相結合，也會成為空中樓閣。
我與唐正立先生的友誼是在文字交流中建立起來的，時間長了，有了一種依賴感。每次寫出文章，總希望他能夠抽出時間給我看一下，並要求他百般挑剔，猛力攻擊，不要怕我臉紅。無論是從觀點上還是語言文字上，讓他從不同的角度找毛病。如果沒有經他看過，總是不放心，這一點我是從顏之推那裡學來的，《顏氏家訓》說：“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。”我之所以舉這個例子，就是我覺得唐先生在語言文字方面有較高的修養。你若是讀了這本書，就會體會到，本書在語言文字方面平實自然，娓娓道來，把舊經典變成了新智慧，把艱澀的古代文論通俗化了，把一向被青少年看成很神秘的文學創作揭去了面紗，使一千五百年前的劉勰所創造的文學理論成為青少年從事校園文學創作的指路明燈。我想，這可能是本書作者所希望的，也是我閱讀本書稿的體會。
作者要我寫序言，再三推辭，唐先生執意堅持，實在不敢為人作序，只能算是初讀的體會吧。
2012年11月18日於莒國故都長寧齋
（朱文民，現為中國文心雕龍學會理事，日照市文心雕龍研究會名譽會長，莒縣文心雕龍研究所所長、研究員，已出版專著《劉勰傳》、《山東省諸子名家志·劉勰志》等。）
