《文心雕龍與文藝學》是2012年人民出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名：文心雕龍與文藝學
- 作者：胡海、楊青芝
- 出版時間：2012年
- 出版社：人民出版社
- ISBN：9787010115320
- 開本：32 開
- 裝幀：平裝
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
文藝學學科長期呈現古代文論、西方文論、馬列文論、文學概論、文藝美學等五個主要分支各成一體的局面，由此導致文學基本認識存在嚴重分歧，影響到新理論和方法的吸收，制約著文學研究與教學，寡助於文學創作、批評及文化建設。書稿的根本命意是建構一般的、總體的文學理論。既說明五大分支學科各自關注的重點，也說明彼此隔閡疏離的歷史原因和實踐原因，更以基本問題為綱疏通其關係。書稿既是對文學理論基本共識的整理，也是對文藝學學科的通識性介紹。基本思路是"求同存異"，不迴避但不陷入分歧與爭議；不刻意強調中國語境、民族特色，也不唯"西"唯"馬"是瞻，直接面對問題、事實和現象本身。目的預期：可靠的"原理"應該是易理解的"常識"，我們力圖既"照隅隙"，更"觀衢路"，將劉象愚、曹順慶所言的"總體文學理論"構想變成現實。
圖書目錄
導論 通古今之文理，化爭議為通識
第一章 文章自覺與純文學觀念萌芽 節 先秦語境中的“文學”
一、“孔門四科”與孔子“四教”
二、由子游、子夏看“文學”所指
第二節 “文章”自覺和文章學創生
一、漢代“文章自覺”在於寫作實踐變化
二、重道輕文觀念之變
三、六朝“文章自覺”在於論文之說興起
四、由“文學”詞義微變看文學自覺端倪
第二章 文章學原理和純文學理論胚胎 節 《文心雕龍》的學科定位
一、“情文”的誤讀與正義
二、劉勰以詩為“文”而非純文學
三、文章概論和文章學原理的結合
第二節 古今文論的主要聯結點
一、本體論及相關範疇和
命題 二、文體論和當代文論中的文本論
三、寫作論與接受論
第三節 道聖經一體的文章學原理
一、《原道》與文章本源
二、《徵聖》和《宗經》確定文章之正軌 第四節 文學特性的初步揭示
一、《詮賦》中的純文學觀念
二、《神思》與藝術思維
三、《物色》和《知音》揭示文學特殊規律
第三章 論文之說的分流和文章正軌的承變 節 純文學文體背離主流觀念
一、文體分流的觀念原因
二、純文學文體分論孕育新的文學觀念
第二節 “文章之學”強化明道經世觀念
一、“文學”作為官學的傳承
二、文章學在古代學科中的比較定位
三、《四庫全書總目》中的文學觀念
第四章 純文學理論生成與“文學”學科轉型 節 近現代之交的“文學”
學科 一、詞章學與“文學”的分合異同
二、官定學制中的“文學”和“文學研究法”
三、小說溝通純文學與明道經世文章
四、詞章學與莢學的接軌
第二節 中西“文學”概念的統一和觀念的兼容
一、litcraturc從一般到特殊
二、清末民國中國學者對“文學”的不同理解
第三節 《文心雕龍》現代轉換的建構性和局限性
一、承古啟今的《文學研究法》
二、現代龍學參與文學概論教材建設
三、《文心雕龍》與現代文論的疏離
第五章 馬克思主義文藝學接續明道經世傳統 節 “文藝學”的中國特色
一、“文藝學”名稱由來
二、文藝與意識形態結合
第二節 當代文學概論教材的“原理性”
一、新中國成立後文學理論教材的“馬列化”
二、馬克思主義與文學理論結合的代表作分析
三、馬克思主義文學理論的內在理路
第三節 馬列文論學科的形成及其理論
特色 一、馬列文論與文學概論的分流
二、經世精神和人本主義
第六章 西方美學參照下的中國文藝美學 節 西方美學啟示新的文藝觀
一、精神自由的美學和明道經世的美育
二、兩種對立文藝關學觀的會通
第二節 與文學基本問題有關的美學
原理 一、關學領域的本體問題
二、關的定義和關學對象
三、莢的界定或莢的事物的特徵
四、關感的本源
第三節 以文藝作品為中心的美學
概論 一、美的載體
二、美的範疇或類型
三、美學的學科性質和內外關係
四、美學和美育的特殊重要性
第七章 “中體”視角的西方文學觀念與方法 節 基於敘事文體的古典詩學
一、“詩與哲學之爭
” 二、柏拉圖對詩和詩人的批判
三、亞里士多德確立西方古典詩學傳統
第二節 從美學到文學理論
一、審美和認知、功利的區分
二、語言和文本角度的“文學性”研究
第三節 從文學研究到文化研究
一、韋勒克、沃倫論文學對象與
學科 二、文學理論研究的兩種基本模式或方法
三、文化研究在中西方的不同境遇結語參考文獻後記
