《文心集》是馮其庸先生所著偏重於古典文學研究方面的文章的結集。《文心集》其中的文章常常是即景而作，時間跨度也較大。主要是關於古代文學史和古典文學的論文，包括作文和文論兩個方面。涉及文學研究方法論、批判與繼承、風格的獨特性與多樣性、題材的思想性、作家的情感等。還有立足文學名篇解讀文學創作技巧的文章，諸如文筆的簡練、開頭與結尾的藝術、修改與誦讀、結構的承轉、材料的取捨、描寫的主次、敘事議論抒情的契合及意在言外的意味等。此外，還有對金庸小說如《笑傲江湖》、《書劍恩仇錄》等的評批等。
基本介紹
- 書名：文心集
- 出版社：青島出版社
- 頁數：411頁
- 開本：16
- 作者：馮其庸
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787543697416
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《藝術風格的獨特性和多樣性》；《義憤出詩人》；《中國古代散文發展述論》；《司馬遷的人物特寫》；《釋陶淵明的“好讀書，不求甚解”》；《偉大的現實主義詩人杜甫》；《論北宋前期兩種不同的詞風》；《從古典文學中學習“簡練”的技巧》；《文章的開頭和結尾》；《談文章的說服力》；《文章修改難》；《從“新詩改罷自長吟”說起》；《解詩亦需生活》；《龍騰虎躍波譎雲詭》……《文心集》是馮其庸先生所著偏重於古典文學研究方面的文章的結集。
作者簡介
馮其庸，名遲，字其庸，號寬堂。1924年2月生，江蘇無錫縣前洲鎮人。1948年畢業於無錫國專。 1949年5月在蘇南行署工作。1950年任教於無錫市第一女中。1954年調北京中國人民大學，歷任講師、副教授、教授等職。1980年、1981－1982年，兩度赴美在斯坦福、哈佛、耶魯、柏克萊等大學講學。獲富布賴特基金會榮譽學術證狀。 1984年12月由國務院、外交部、文化部派往前蘇聯鑑定列寧格勒藏本《石頭記》，達成兩國聯合出書協定。後又歷照厚堡訪新加坡、馬來西亞、韓國作學術講演，均獲高度評價。1986年調任中國藝術研究院副院長。1996年應邀訪問德國、法國，並在柏林和巴黎考察兩國所藏敦煌、吐魯番文獻。1998年5月25日至5月30日，在中國美術館舉辦了“馮其庸書畫展”。 1998年8月，馮其庸以76歲的高齡，第雄漏二次上帕米爾高原，于海拔4700米的明鐵蓋山口，發現玄奘取經回國的山口古道，此古道為玄奘回國以後1355年來的第一次發現。馮其庸的這一發現，轟動了中外學術界。同年10月4日至酒泉金塔縣訪漢代雄關肩水金關、地灣城。10月5日（舊曆中秋節）至內蒙額濟納旗訪古居延海、西夏黑水城、漢甲習項棵虹渠候官遺址，對以上各處都作了詳細的調查。馮其庸以研究灑勸詢寒《紅樓夢》著名於世。著有《曹雪芹家世新考》、《論庚辰本》、《夢邊集》、《漱石集》、《秋風集》等專著二十餘種，並主編《紅樓夢》新校注本、《紅樓夢大詞典》、《中華藝術百科大辭典》等書。他還在研究中國文化史、古代文學史、戲曲史、藝術史等方面做出了成就。近十多年，著重研究中國大西部的歷史文化藝術，著有考證絲綢之路和支架取經之路的大型攝影圖冊《瀚海劫塵》，獲得學術界的高度評價。馮其庸還擅於書法和繪畫，書法宗二王，畫宗青藤白石。所作書畫為國內外所推重，被譽為真正的文人畫。馮其庸現為：中國紅樓夢學會會長、中國漢畫學會會長、中華炎黃文化研究會副會長、中國戲曲學會副會長、《紅樓夢學刊》主編、敦煌吐魯番學會顧問。
圖書目錄
原序
關於古典文學研究中的階級分析
關於文學遺產的批判繼承問題
論中國古典文學中現實主義與道榆旋浪漫主義的結合
題材與思想
藝術風格的獨特性和多樣性
義憤出詩人
中國古代散文發展述論
司馬遷的人物特寫
《陶淵明年譜》序
釋陶淵明的“好讀書，不求甚解”
偉大的現實主義詩人杜甫
論北宋前期兩種不同的詞風
從古典文學中學習“簡練”的技巧
文章的開頭和結尾
談文章的說服力
文章修改難
從“新詩改罷自長吟”說起
解詩亦需生活
結構描寫風格
——讀《項羽本紀》
敘事議論抒情
——讀《張中丞傳後敘》
情與景會情在景中
—霉舟狼—讀《岳陽樓記》
意在言外
——讀《醉翁亭記》
影印貫華堂本《水滸傳》贅言
走自己的路
——王同書《施耐庵研究論集》序
關於《水滸》的幾個問題
校注《金瓶梅詞話》序
讀《(金瓶梅)及小說戲曲比較研究》隨想
龍騰虎躍波譎雲詭
——讀長篇系列小說《康熙大帝》
《評點本金庸武俠全集》序
《書劍恩仇錄》總論
《書劍恩仇錄》回後評
既是武俠的更是文學的
——評批《書劍恩仇錄》後記
人性的展示
——論《笑傲江湖》
《笑傲江湖》回後評
評批《笑傲江湖》後記
讀金庸
《金庸研究》序
關於俠文化
讀《金庸筆下的一百零八將》
後記
文摘
古典文學遺產的批判繼承問題，是一個很複雜的問題，我沒有作深入的研究，只能談一些粗淺的意見，不妥之處，請同志們指正。
最近學術界提出的對待民族文化遺產的優秀部分，也必須批判地繼承，其精神我認為是與馬克思主義對待文化遺產的方針相一致的，它對於指導我們研究、整理古典文學遺產是有積極意義的。
大家知道，古典文學遺產，都是過去時代的產物，是過去時代社會生活的反映。它們的作者，大體說來不外乎三類：一類是站在統治階級立場上為統治階級利益，即為統治階級壓迫、剝削人民服務的。他們向廣大人民大力宣揚封建思想，宣傳忠孝節義等封建道德以毒害人民：官傳封建正統的歷史觀以反對農民起義；宣傳封建的奴才閥愚協主義，要被剝削者無條件地為剝削者犧牲自己；宣傳封建迷信的輪迴觀念和宿命思想，以便束縛甚至消除被壓迫者要求解放的思想等等。這一類作家的作品，從根本上說是反動的，是文學遺產中的糟粕，毫無疑問是應該揚棄的。第二類是作者雖然出身於統治階級或一般的地主階級，但是他們在不同程度上具有比較進步的政治思想。他們或者是對當時的社會現實不滿，因而對統治階級作了不同程度的揭露批判，對勞動人民表示了同情，他們的作品表現了比較進步的政治理想；或者，雖然他們沒有明顯地表現自己的政治理想，但對社會的黑暗現實和階級矛盾，都作了不同程度的比較真實嚴峻的刻畫，在客觀上具有對統治階級揭露批判的作用。第三類是作者基本上站在被壓迫階級的立場上來反映當時的階級鬥爭和社會現實，例如每個時代的一些優秀民歌、民間文學作品以及長篇小說《水滸傳》等。上述二、三兩類作家的作品，雖然還各有思想藝術的高低，但總起來說，在不同程度上都有精華的成分或者其中有一些作品基本上是精華。然而，這兩類作家和作品，終究無法超越其時代和階級的局限。馬克思在《資本論》中說：“無論個人主觀地說可以怎樣超出他們所加入的各種關係，社會地說，他總歸是這各種關係的產物。”從這個意義上說，這兩類作家的作品，不管怎樣優秀，總是那個時代的社會關係的產物，和我們有著歷史的距離和階級的區別。他們作品中正面人物的精神面貌和社會理想，他們所描寫的社會現實和階級矛盾，他們的美學理想，與我們的時代精神和社會現實，總是有著本質區別的。因此我們研究這兩類作家和作品的時候，一方面應該認真指出這些作家和作品在他(它)們所處的那個時代的積極意義；另一方面，又必須指出他(它)們本身的弱點，指出他(它)們和我們的歷史距離、階級區別。也就是說，我們在研究這些作家或作品的時候，一方面要正確地估價他(它)們的歷史作用和藝術價值，不能用今天的標準去要求他(它)們；另一方面，研究者自己，必須從封建的和資產階級的世界觀中擺脫出來，用馬克思列寧主義的歷史唯物主義觀點來評價他(它)們，決不能站在與這些作家或作品的同一立場或同一思想水平上來評價他(它)們。P10-11
後記
收在這本集子裡的文章，一部分是從《逝川集》里分出來的，一部分是後來寫的，都是有關古典文學研究和評析的文章，也有幾篇關於理論方面的文章。
還有幾篇關於武俠小說的文章，也一併收在這裡。
序言也是原《逝川集》的序，所以稱《原序》。
以上這些文章，除錯別字外，都未作改動。
馮其庸
2009年12月27日
序言
收在這本集子裡的文章，是我寫的有關古代文學史和古典文學的論文的一部分，有關戲劇方面的論文，已另外編集，沒有放在這本集子裡，以免龐雜。
我只是一個古典文學的愛好者，對文學史則更是所知甚少。我的青年時期，是在抗日戰爭中度過的。抗戰爆發的那年，我還在國小五年級，當我背著書包從農村走到鎮上上國小時，就遇到日本飛機在頭頂上散發傳單，傳單的句子我還記得清清楚楚：“暴蔣握政權行將沒落。”當我走到學校時，學校已關門，老師已走散，我已無學可上了，因為我連續病了好幾天，沒有到校，學校如此的變化我一點也不知道。我的書包里還有借自圖書館的一部《三國志演義》，也沒有地方可還，從此這部書便成了我的文學教科書。之後，我又借到了《水滸傳》、《蕩寇志》、《西廂記》、《夜雨秋燈錄》、《閱微草堂筆記》、《池北偶談》等書，特別是不知從哪裡借來一部《唐詩三百首》，一部沒有封面的古詩，只記得裡面有《古詩十九首》這些詩，後來回想，大概是《古詩源》。我在農村失學後，就似懂非懂地讀著這些書，直到幾年以後，才上了鎮上的農村中學。然而，我還是愛讀這些書，沒有想到，就是這幾部書，牢固地培養了我對古典文學的興趣，直到現在，我仍舊貪婪地愛讀古典文學的各種名著。我深深感到我們偉大祖國的文學傳統是光輝燦爛的。可是我當時只上到高中一年級就失學了，當了幾年國小教師後，又在抗戰勝利的第一年上了無錫國專，這已經是解放戰爭時期了。解放前一年，我從學校畢業後，仍舊貪婪地愛讀這些古典文學著作，當然，這時我的讀書領域已經擴大了許多，然而，對於浩如煙海的我國古代典籍，我們讀的書，仍只不過是太倉之一粟而已。
解放以來，從事古典文學教學和研究，已經快三十年了，但是我對古代文學史的研究和古典文學的理解，仍然還是一個水平不高的學生。“學然後知不足”，確實，我不知道的東西太多了。原有的豐富典籍，已經使我有如觀大海之浩淼，摸不著邊際；近二十年來的地下發掘，更使我感到有如打開了千百座地下博物館，裡面放射著奇光異彩和撥動著奇妙的琴弦，發出了兩千年前歷史的回聲。
我在學習前人和今人所寫的文學史的時候，受到很多啟發，也促使我經常思考一些問題。
……
研究文學史，就需要腳踏實地地認真做好資料的蒐集、整理、考證工作。一切結論，應該從大量的客觀資料中歸納出來，而不應該先定一個框框，先定一種結論。“四人幫”的御用班子裡發出來的汗牛充棟的文章，都是陰謀文藝、影射文學。他們根本不要材料，更不用說從大量的客觀材料里去歸納出結論來了。因為歷史的材料對他們旨在篡黨奪權的陰謀和杜撰出來的荒唐“理論”不利，所以他們根本不需要材料。我們應當奮然而起，掃除“四人幫”的殘餘文風，大膽提倡說真話，提倡調查研究，提倡根據事實、根據切實可靠的材料說話，提倡明辨是非、獨立思考，提倡樸實的文風，堅決掃除那種幫氣十足的幫八股，掃除那種空話連篇、不要任何根據的旨在唬人和騙人的空頭文章，堅決提倡馬克思主義的實事求是的、觀點和材料統一的，持之有據、言之有物的馬克思主義的文風。
我們應該為此而努力奮鬥。
1979年7月24日乾承德避暑山莊
題材與思想
藝術風格的獨特性和多樣性
義憤出詩人
中國古代散文發展述論
司馬遷的人物特寫
《陶淵明年譜》序
釋陶淵明的“好讀書，不求甚解”
偉大的現實主義詩人杜甫
論北宋前期兩種不同的詞風
從古典文學中學習“簡練”的技巧
文章的開頭和結尾
談文章的說服力
文章修改難
從“新詩改罷自長吟”說起
解詩亦需生活
結構描寫風格
——讀《項羽本紀》
敘事議論抒情
——讀《張中丞傳後敘》
情與景會情在景中
——讀《岳陽樓記》
意在言外
——讀《醉翁亭記》
影印貫華堂本《水滸傳》贅言
走自己的路
——王同書《施耐庵研究論集》序
關於《水滸》的幾個問題
校注《金瓶梅詞話》序
讀《(金瓶梅)及小說戲曲比較研究》隨想
龍騰虎躍波譎雲詭
——讀長篇系列小說《康熙大帝》
《評點本金庸武俠全集》序
《書劍恩仇錄》總論
《書劍恩仇錄》回後評
既是武俠的更是文學的
——評批《書劍恩仇錄》後記
人性的展示
——論《笑傲江湖》
《笑傲江湖》回後評
評批《笑傲江湖》後記
讀金庸
《金庸研究》序
關於俠文化
讀《金庸筆下的一百零八將》
後記
文摘
古典文學遺產的批判繼承問題，是一個很複雜的問題，我沒有作深入的研究，只能談一些粗淺的意見，不妥之處，請同志們指正。
最近學術界提出的對待民族文化遺產的優秀部分，也必須批判地繼承，其精神我認為是與馬克思主義對待文化遺產的方針相一致的，它對於指導我們研究、整理古典文學遺產是有積極意義的。
大家知道，古典文學遺產，都是過去時代的產物，是過去時代社會生活的反映。它們的作者，大體說來不外乎三類：一類是站在統治階級立場上為統治階級利益，即為統治階級壓迫、剝削人民服務的。他們向廣大人民大力宣揚封建思想，宣傳忠孝節義等封建道德以毒害人民：官傳封建正統的歷史觀以反對農民起義；宣傳封建的奴才主義，要被剝削者無條件地為剝削者犧牲自己；宣傳封建迷信的輪迴觀念和宿命思想，以便束縛甚至消除被壓迫者要求解放的思想等等。這一類作家的作品，從根本上說是反動的，是文學遺產中的糟粕，毫無疑問是應該揚棄的。第二類是作者雖然出身於統治階級或一般的地主階級，但是他們在不同程度上具有比較進步的政治思想。他們或者是對當時的社會現實不滿，因而對統治階級作了不同程度的揭露批判，對勞動人民表示了同情，他們的作品表現了比較進步的政治理想；或者，雖然他們沒有明顯地表現自己的政治理想，但對社會的黑暗現實和階級矛盾，都作了不同程度的比較真實嚴峻的刻畫，在客觀上具有對統治階級揭露批判的作用。第三類是作者基本上站在被壓迫階級的立場上來反映當時的階級鬥爭和社會現實，例如每個時代的一些優秀民歌、民間文學作品以及長篇小說《水滸傳》等。上述二、三兩類作家的作品，雖然還各有思想藝術的高低，但總起來說，在不同程度上都有精華的成分或者其中有一些作品基本上是精華。然而，這兩類作家和作品，終究無法超越其時代和階級的局限。馬克思在《資本論》中說：“無論個人主觀地說可以怎樣超出他們所加入的各種關係，社會地說，他總歸是這各種關係的產物。”從這個意義上說，這兩類作家的作品，不管怎樣優秀，總是那個時代的社會關係的產物，和我們有著歷史的距離和階級的區別。他們作品中正面人物的精神面貌和社會理想，他們所描寫的社會現實和階級矛盾，他們的美學理想，與我們的時代精神和社會現實，總是有著本質區別的。因此我們研究這兩類作家和作品的時候，一方面應該認真指出這些作家和作品在他(它)們所處的那個時代的積極意義；另一方面，又必須指出他(它)們本身的弱點，指出他(它)們和我們的歷史距離、階級區別。也就是說，我們在研究這些作家或作品的時候，一方面要正確地估價他(它)們的歷史作用和藝術價值，不能用今天的標準去要求他(它)們；另一方面，研究者自己，必須從封建的和資產階級的世界觀中擺脫出來，用馬克思列寧主義的歷史唯物主義觀點來評價他(它)們，決不能站在與這些作家或作品的同一立場或同一思想水平上來評價他(它)們。P10-11
收在這本集子裡的文章，一部分是從《逝川集》里分出來的，一部分是後來寫的，都是有關古典文學研究和評析的文章，也有幾篇關於理論方面的文章。
還有幾篇關於武俠小說的文章，也一併收在這裡。
序言也是原《逝川集》的序，所以稱《原序》。
以上這些文章，除錯別字外，都未作改動。
馮其庸
2009年12月27日
收在這本集子裡的文章，是我寫的有關古代文學史和古典文學的論文的一部分，有關戲劇方面的論文，已另外編集，沒有放在這本集子裡，以免龐雜。
我只是一個古典文學的愛好者，對文學史則更是所知甚少。我的青年時期，是在抗日戰爭中度過的。抗戰爆發的那年，我還在國小五年級，當我背著書包從農村走到鎮上上國小時，就遇到日本飛機在頭頂上散發傳單，傳單的句子我還記得清清楚楚：“暴蔣握政權行將沒落。”當我走到學校時，學校已關門，老師已走散，我已無學可上了，因為我連續病了好幾天，沒有到校，學校如此的變化我一點也不知道。我的書包里還有借自圖書館的一部《三國志演義》，也沒有地方可還，從此這部書便成了我的文學教科書。之後，我又借到了《水滸傳》、《蕩寇志》、《西廂記》、《夜雨秋燈錄》、《閱微草堂筆記》、《池北偶談》等書，特別是不知從哪裡借來一部《唐詩三百首》，一部沒有封面的古詩，只記得裡面有《古詩十九首》這些詩，後來回想，大概是《古詩源》。我在農村失學後，就似懂非懂地讀著這些書，直到幾年以後，才上了鎮上的農村中學。然而，我還是愛讀這些書，沒有想到，就是這幾部書，牢固地培養了我對古典文學的興趣，直到現在，我仍舊貪婪地愛讀古典文學的各種名著。我深深感到我們偉大祖國的文學傳統是光輝燦爛的。可是我當時只上到高中一年級就失學了，當了幾年國小教師後，又在抗戰勝利的第一年上了無錫國專，這已經是解放戰爭時期了。解放前一年，我從學校畢業後，仍舊貪婪地愛讀這些古典文學著作，當然，這時我的讀書領域已經擴大了許多，然而，對於浩如煙海的我國古代典籍，我們讀的書，仍只不過是太倉之一粟而已。
解放以來，從事古典文學教學和研究，已經快三十年了，但是我對古代文學史的研究和古典文學的理解，仍然還是一個水平不高的學生。“學然後知不足”，確實，我不知道的東西太多了。原有的豐富典籍，已經使我有如觀大海之浩淼，摸不著邊際；近二十年來的地下發掘，更使我感到有如打開了千百座地下博物館，裡面放射著奇光異彩和撥動著奇妙的琴弦，發出了兩千年前歷史的回聲。
我在學習前人和今人所寫的文學史的時候，受到很多啟發，也促使我經常思考一些問題。
……
研究文學史，就需要腳踏實地地認真做好資料的蒐集、整理、考證工作。一切結論，應該從大量的客觀資料中歸納出來，而不應該先定一個框框，先定一種結論。“四人幫”的御用班子裡發出來的汗牛充棟的文章，都是陰謀文藝、影射文學。他們根本不要材料，更不用說從大量的客觀材料里去歸納出結論來了。因為歷史的材料對他們旨在篡黨奪權的陰謀和杜撰出來的荒唐“理論”不利，所以他們根本不需要材料。我們應當奮然而起，掃除“四人幫”的殘餘文風，大膽提倡說真話，提倡調查研究，提倡根據事實、根據切實可靠的材料說話，提倡明辨是非、獨立思考，提倡樸實的文風，堅決掃除那種幫氣十足的幫八股，掃除那種空話連篇、不要任何根據的旨在唬人和騙人的空頭文章，堅決提倡馬克思主義的實事求是的、觀點和材料統一的，持之有據、言之有物的馬克思主義的文風。
我們應該為此而努力奮鬥。
1979年7月24日乾承德避暑山莊
