所謂文射，也叫禮射。《禮記·射義》中對射禮的性質、目的、做法之規定，就是以文射為指導思想的。
基本介紹
- 中文名：文射
- 又名：禮射
- 作用：射禮的性質、目的、做法之規定
- 出自：《禮記·射義》
文射
射箭為古代中國的六藝之一，所謂“禮樂射、御書數”。古代中國的《禮記·射義》思想傳入日本，孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道兒奉為國之經典的。重要的不只是中日弓箭技藝交流的問，當更是治國思想的接納與融合。
強弓精箭，曾是漁獵為生的古代日本人最具殺傷力的兵器。但當這樣一個頗具殺傷力的利器遭遇中國的《禮記·射義》之後，日本卻出現了不以殺伐為目的的“文射”，射箭從此而演繹成了張弓搭箭、競射飲酒的娛樂文化，日本的社會也從此誕生了君臣之義、長幼之序。
“射者，所以觀盛德也”；“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣”，就是告訴射手調心靜氣，從身心兩方磨練來提高技藝，而不是怨恨超過自己的強手。這樣，對手就不再是仇敵，而是推動自己長進的“另一隻手。 《射義》還引用《論語·八佾》的一段話，說君子沒有什麼可爭的事情，如果有所爭，一定是比箭。當射箭的時候，相互作揖後登高；射畢走下堂來，而後作揖飲酒。
日本《古今著聞集》中曾記錄了一位射手的故事，正所謂“射者，仁之道也”。一隻魚鷹每天都來宮中的池塘叼魚。這位射手接到宮中命令，要他射走魚鷹，救出鯉魚而又要不傷魚鷹，不殺鯉魚。這位射手好生了得，一箭向那正抓起鯉魚騰空飛起的魚鷹射去。但見魚落鷹飛，轉眼間鯉魚浮出水面，而魚鷹已盤旋而去。
江戶時代，戰火平息，馬放南山，武射開始慢慢吸收文射的路數，文武兩面融合的弓術，成為武士必備的武藝。騎射、步射，再加上在京都三十三間堂、江戶三十三間堂、東大寺等地舉行的“堂射”，將攜帶著豐厚中國精神的弓術進一步推向了民間。
弓術之於中國文化遠不止此，弓術還將中國書法中的“真、行、草”借用過來，以代稱不同類型的射法，也使弓道大獲裨益。
近年，日本弓道聯盟正不遺餘力地要把日本弓道推向世界，他們中有人說，他們復興了在中國已被遺忘的射禮思想。
令我們百思不得其解的是：中國的《禮記·射義》思想使日本誕生了“君臣之義、長幼之序”；使日本誕生了文武兼備的“弓道”，而近代以來的日本卻為何竟將“禮、義”丟盡？變得如此凶神惡煞？《古今著聞集》中關於射手的故事卻永遠成了一個美麗傳說。李二和《日本文化與中國》
