敬告中國女同胞

作品原文

凡我女子之生於中國，不克與男子平等，且卑屈凌辱，置於人類之外者，固為萬世一定不移之例矣。蓋中國以好古遵聖為癖，以因循守舊為法，於所謂聖賢之書，古人之語，一字不敢疑，一言不敢議。雖明知其理之不合於公，其言之不適於用，亦必守之護之，遵之行之。至一切教育、法律、風俗，明知其弊有損於世，明知其腐無補於今，亦不肯改革，曰古法也，曰舊章也。傳曰：“惟女子與小人為難養也。”乃竟儕女子於小人矣。孟子曰：“必敬必戒，毋違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”《詩》曰：“乃生女子，載寢之地。”因而有“夫綱”之說，因而有“三從”之義。設種種之範圍，置層層之束縛，後世遂奉為金科玉律，一若神呵鬼護之不可移易者矣。只此“好古遵聖，因循守舊”八字，遂使我二萬萬之女子，永永沉淪，萬劫不復矣。今欲超拔我二萬萬沉淪之女子，必須破此一定不移之舊例；欲破此一定不移之舊例，必須辟其好古遵聖、因循守舊之積習。否則聞導女子之自由，倡個人之權利者，必群起鼓譟之，排抑之。愚不敏，請呈淺言以辟其積習。夫聖賢者，雖有過人之卓識，蓋世之聖德，恐終不免有缺陷處。且時勢變遷，人情移易，古法雖精，恐不合於今世，況未必能垂之久遠而無弊也。緣世事莫不貴乎變通，法律以日改而日平，教育以日講而日善，學術以日究而日精，智慧以日斗而日辟。變通不已，真理乃見。故泰西常曰古不如今，世道日進故也；中國則曰今不如古，世道日退故也。今人之病痛，謂除古人之耳目外，即無耳目；除聖賢之思想外，即無思想。故無論有弊無弊，惟敬謹守之而已。法國大學家笛卡兒之學說曰：“若但以古人之耳目為耳目，以古人之心思為心思，則吾之在世界不成贅疣乎?番如是也，則天但生古人可矣，而復生此千百萬億無耳目無心思之人，以蠕緣蠧蝕，此世界將安取之?”故笛氏之言，最能破學界之奴性，實獲我心。吾常語人曰：無論古聖大賢之所說，苟其不合乎公理，不洽乎人情，吾不敢屈從之。無論舊例之所沿習，眾人之所相安，苟且有流弊，有屈枉，吾不敢不抉摘之。非盡違聖賢之議論，盡廢古人之成說，不過擇其善者而從之，不善則改之耳。如此，然後可與言進化，可與言變通，可與言改革。且教育者，隨世界而轉移者也。況立此頹敗之國，生此競爭之時，為風潮之所驅，不自立則不可以自存者乎！此吾率土同胞所當打破迷團，力圖自立，拔出黑暗而登於光明；上以雪既往眾女子之奇冤，下以造未來眾女子之幸福，使之男女平等，無偏無頗；解其幽囚束縛之苦，御其凌虐蹂躪之殘；復個人自主之權，遂造物仁愛之旨，以協力自強，立於人群競爭間。此吾之所馨香禱祝，以盼於重造世界之英雄也。吾同胞，吾同胞，盍一奮然興起乎?

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

金天翮（1873—1947），近代學者。早年熱心新學，傾向革命。1902年起，在家鄉江蘇吳江縣同里鎮先後創辦新式男、女學堂。1903年撰寫的《女界鐘》在晚清思想界影響巨大。呂碧城（1883—1943），以女詞人、動物保護主義者聞名於世，而在晚清的主要建樹為女子教育。1904年，出任天津公立女學堂總教習，並在南北報刊發表多篇女學論述，引人注目。秋瑾（1875—1907），近代女革命家，因組織浙江武裝起義被殺。先在北京接觸女學思潮，1904年留學日本後，轉向民族革命。歸國後，亦兼顧女子解放，創辦《中國女報》以為倡導。何震（1886—？），上海愛國女學校畢業。1907年與丈夫劉師培赴日後，接受無政府主義，出面主編《天義報》，發表大量提倡“女界革命”與無政府革命的論說，以思想深刻獨標一格。編者簡介夏曉虹，北京大學中文系教授。先後赴日本、美國、德國、捷克、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡、法國以及台灣、香港地區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學、日本東京大學、香港嶺南大學客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。著有《覺世與傳世——梁啓超的文學道路》、《晚清文人婦女觀》（日譯本名《足をほどいた女たち》）、《晚清女性與近代中國》、《閱讀梁啓超》、《梁啓超：在政治與學術之間》等。

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