敦煌俗文化學

作者介紹

作者簡介

高國藩南京人，南京大學中文系教授，中韓文化研究中心

主任，國家有突出貢獻專家，中國俗文學會副會長，江蘇民間文

藝家協會副主席，南京民間文藝家協會主席，韓國國立安東大學

客座教授，九江師範學院客座教授，廣西師大兼職教授。山東大

學中文系畢業，旋入北京大學文學研究所深造俗文化，長期從事

俗文化教學研究和文學創作。有多部民俗研究專著獲國家級獎

勵。專著有《中國民間文學》、《中國巫術史》、《中國民間文學新

論》、《紅樓夢民俗趣語》、《敦煌民俗學》、《敦煌民間文學》、《敦煌

古俗與民俗流變》、《敦煌巫術與巫術流變》、《敦煌民俗資料導

論》、《敦煌曲子詞欣賞》、《敦煌曲子詞欣賞續集》，詩集有《駱駝

的蹄印》、《紅鬃馬》，並曾主編《中國鬼典》、《民俗詞典》、《中韓文

化研究》、《心靈的傳通》等。

作品目錄

目錄
導言
敦煌俗文化學的界定與概念――敦煌俗文化學的範圍――雅
文化與俗文化之區別――民間術數――民間藝術――民間風俗
――民間文學――四位一體的內容――敦煌俗文化學的五個特點
――民眾性――傳播性――民族性――實用性――神秘性――敦
煌俗文化學的研究方法――類別的比較――中外的比較――歷史
的比較――異體的比較――敦煌俗文化學的傳承――古代與近現
代的密切傳承關係――明代封關前與封關後的密切關係――貫穿
的漢族人民的民族精神
一敦煌數字與俗文化
一個敦煌俗文化比較研究的課題
（一）一與二數字的崇拜
《吐蕃羊骨卜辭》中的一――敦煌《喜歌》中的一――《相手文》
中的一――《護身符咒》中的一《催妝》歌中的二――《祝願新女
婿》文中的二――《冥婚書》中的二
（二）三與四數字的崇拜
額頭三紋代表什麼意義？――《相書》中的三――四與一年
――四與倫理――四與喪俗――四與居俗――數字的系統性――
順序性――抽象性――思想性。
（三）數字與民俗的五種特徵
諧音法――《吉凶避忌條項》中的諧音――婚俗中的諧音――
相面中的諧音――具有魔術性的九――《九天玄女咒》中的“九”
諧義法――《十恩德》中的十――《百歲篇》中的十――禁忌中
的十――佛經中的十。
互滲法――乾支日期的互滲――歲數互滲――《推九曜行年
容厄法》中的互滲――吉慶互滲。
數變法――六十四卦爻策的數變――《陰陽書》中的數變――
乾支數變――《解夢書》中的數變。
象徵法――結婚、祝壽、升官中的數字象徵――女鬼的數字象
征法――做夢的數字象徵
五種數字特徵的啟迪
二敦煌植物與民俗文化
――兼與日本等國植物民俗比較
（一）植物與民族
敦煌民間詩詞詠松竹梅――宋代歲寒三友文――明代歲寒三
友圖――賈寶玉歲寒三友題額――日本歲寒三友風俗。敦煌牡丹
的象徵性――日本櫻花象徵性――德國百合花象徵性――保加利
亞玫瑰象徵性――花與愛國――花與青春
（二）植物與婚姻
敦煌婚俗植物作媒――新郎唱樹――婚禮中唱花――合卺詠
韭――撒帳索果――日本新婚植樹――尼泊爾女孩與樹結婚――
德國求愛贈白樺――南斯拉夫贈咖啡求婚
（三）植物與生死
敦煌接生攀樹――滿月祝松蘭――治產婦病服枸杞――嬰兒
病用井中草――宜子孫種樹――老人辭世留柳尺――日本嬰兒穿
松鵲圖服，長牙吃紅豆飯――委內瑞拉產婦在森林中產子――印
尼以椰汁洗嬰兒――亡靈花――椰子殼裝骨灰
（四）植物與節日
敦煌歲首掛桃枝――春遊樹下拋球――三月三以桃花治瘡
―一四月八吃大豆――浴蘭節――七夕瓜葉蓋臍――重陽食�飠番
餅―一日本歲首食餅一―三月三桃花節――日本端午節菖蒲墊牛
圈――日本“七夕送”――日本“赤豆粥”――桃花酒――日本端午
掛艾草偶人――加拿大糖楓樹――美國康乃馨花
（五）由來與價值的探索
令人迷惑的還原性――民俗與植物千絲萬縷的聯繫――提供
生命，創造俗文化一―植物是一個國家的象徵――巴西國徽――
義大利國徽――巴基斯坦國徽一―獅子山國徽――中國國徽
―一墨西哥國徽與民間傳說――植物俗文化特殊研究價值
三敦煌九曜算命術與俗文化
（一）九曜的來歷與時代背景
《大日經疏》論九執――梵歷九星――周代辛�撰《文子》談九
曜――唐《九執歷》――《開元大衍曆》――《唐九曜占書》
（二）《推九曜行年容厄法》原文錄注
原文――注釋十條：志心一―供養――本直――周回――天
人――人命――天三――本命―一赤口赤舌――六神。
（三）九曜算命術之剖析
九曜年歲吉凶表――年齡的嵌入式――年齡的重複少――年
齡與禁忌。
（四）創新成份與俗文化考索
“太陽神”之俗稱――“月神”之俗稱――東方溫沒斯木星神
―一火星神――水星――金星――土星神――傳統民俗觀的延伸
――俗文化的創新因素――《九曜占書》的關係
（五）道教的黃播、豹尾與行年卜筮
道教的禁忌觀――《夢溪筆談》與象數――《欽定協紀辨方書》
解黃感――古陰陽家手中的“魔方”――《乾坤寶典》解豹尾――
《行年卜筮法》與伯四七四O《卜筮書》的比較――算命四言韻文的
形成――九曜算命術與巫術。
（六）與《七曜吉凶避忌條項》比較
從稱呼上說――從吉凶上說――九曜與七曜――羅日侯與計都
――九曜算命術的形成――結語：《雲笈七籤》與《宣和畫譜》論九
曜
附錄敦煌算命法《七星人命屬法》
人命長短歸於天空七顆星――人的壽命與後天獲得性――晚
唐寫本――唐代算命術之價值
四敦煌民間藝術與佛教文化
（一）敦煌民間藝術的經濟文化背景
先秦漢唐古籍對三危山的記載――漢代的河西四郡――漢簡
對敦煌生產的描述――古代經營敦煌傑出的人物――佛教自東漢
之傳入――敦煌藝術：東西文明交會的產物
（二）敦煌民間藝術的由來
敦煌藝術包含的石窟群體――《李克讓修莫高窟佛龕碑》――
從十六國至清代各朝代的藝術品――敦煌寫本中塑師與畫師的記
載――印度佛教的興起與影響――�陀羅藝術之東傳――四大文
化的會合點――龜茲壁畫的人體美――吐魯番文書中畫師的記載
――彌補了的空白點――敦煌壁畫中的帝王與閻立本畫的帝王。
（三）北魏時代的敦煌民間藝術特徵
關於第一窟的說法――屍毗王救鴿――薩�那捨身飼虎――
北魏聽法圖――西魏《狩獵圖》――北魏佛像“蒙娜麗莎”的微笑。
（四）北周與隋朝的敦煌民間藝術特徵
北周《駝運圖》――《耕作與屠房》――隋朝《修建圖》――五百
強盜成佛――�子孝子的故事――隋朝的維摩詰。
（五）繁榮唐代的敦煌民間藝術特徵
西方淨土畫與反彈琵琶圖――唐壁畫與杜甫《憶昔》――富麗
堂皇的西方淨土樓宇――樓宇構造――花磚台基一一磚木基座
――殿堂頂部――宏大的佛寺――經變解――女尼剃度――未生
怨占卜故事――唐代彩塑――菩薩如宮娃――天王像
（六）敦煌民間美妙的胡旋舞
胡旋舞畫與《樂府雜錄》――元稹《胡旋女》―一盛唐胡旋的特
征：露臍――中唐胡旋女與反彈琵琶女――五代腰鼓舞、宋代綢
舞、元代揚腿舞：露臍――敦煌古抄本白居易《胡旋女》的通俗化。
（七）香音神――惹人喜愛的飛天
散花飛天――一字飛天一―吹笛飛天――環繞飛天一―捂耳
飛天――上行飛天――下降飛天――乘象投胎的故事與舉蹄飛天
――對比雲岡、天龍山、麥積山、龍門的飛天。
（八）晚唐至宋元的敦煌民間藝術特徵
張議潮統軍出行圖――宋國夫人出行圖――婚俗圖――舞宴
風俗一―童子伎樂――相撲筋斗――馬戲――生產風俗畫――五
台山圖――辯才天神――密教畫。
（九）敦煌民間藝術中的圖案畫
裝飾俗文化――龕楣――背光――藻井：三兔連環與鮮花藻
井――邊飾：掛鐘紋、串珠紋、花葉紋、連珠紋、回紋、葡萄紋、流蘇
紋。
結語：敦煌，絲綢之路上的明珠
勞動人民藝術家智慧的結晶――風化剝落了壁畫――妓女建
窟的問題――潘說與《敦煌莫高窟供養人題記》
五敦煌民俗學中的俗文化形態
（一）敦煌民風
勤勞的民風――勇於探索的民風――善於工藝建築的民風
――愛好民間文學的風氣
（二）民間姓名
表現人心之所向――人心思定――人心向唐――求道拜佛
――重男輕女。
（三）民間婚俗
坐對月一一願嫁歌――與“弄女婿”比較――民族性與愛國性
――祭先靈――請下馬―― 催妝―― 進門禮――進中門――設土
堆――看堂基一逢鎖一進堂屋――設帳―― 奠鷹――座幛
――去扇――一同牢―― 去帽―― 除花――脫衣―― 合發――梳頭
――系指一宣誓―― 垂簾――拜父母―― 四點說明
（四）婚姻形態
一夫多妻制――添勞力――加人口――家庭結構――家族團
結性。
（五）四時風俗
春季的風俗――夏季的風俗――秋季的風俗――冬季的風
俗。
（六）民間擇吉
種樹吉利的思想――沐浴健身的思想――治病醫療的思想
――勞動修建的思想――有害無益類――民間風俗類――發二七
――三家水――擇吉與神話――擇吉與傳說。
結語：簡論其進步性、特點與分類
六敦煌道教食禁誡與俗文化
（一）道家的食禁與民間的食俗
《老子說法食禁誡經一卷》三十五種禁誡一一道教飲食清潔衛
生觀――粗食觀―一節約觀――注重禮儀――助人觀――元氣
論
（二）道家飲食的拜神風俗及其法則
禮拜十方之神――先獻諸天之神――三寶神（玉清天寶君、上
清靈寶君、太清神寶君）――存想三一神――五藏之神――安坐定
志法則――縱情侈欲戒。
（三）對比道教與儒家的食俗
與王梵志詩對比――與《太公家教》對比――與《禮記・少儀》
對比
七敦煌建築民俗《上樑文》與俗文化
（一）關於《兒郎偉》的爭論
宋樓鑰《攻�集》談兒郎偉――宋葉口《愛日齋叢抄》方言說
―――清梁玉繩《瞥記》之說
（二）關於北宋文人《上樑文》之影響
陳師道《上樑文》的特點――王安石《英宗殿上樑文》――清禁
書《�行堂集》卷八《上樑文》三篇
（三）關於“以面拋梁”的風俗
明徐師曾《文體明辨》談“以面拋梁”――敦煌《上樑文》以面拋
梁――宋楊億《開封府上樑文》以面拋梁――《上樑對歌》拋饅頭和
糕。
結語：民間影響的深遠
（四）怎樣看待兒郎偉？
上樑文不能稱為兒郎偉――進夜胡詞不屬於兒郎偉――敦煌
儺文化類別――鐘九首驅儺信仰風俗――進夜胡風俗――兒郎偉驅
灘――障車文屬於婚俗，不應歸入兒郎偉――《下女夫詞》變成兒
郎偉也是荒謬的。
（五）定名《兒郎偉驅儺》對不對？
王重民將兒郎偉全稱定為《兒郎偉驅儺》――劉銘恕將兒郎偉
定名為《驅儺文》――更有學者定名為《驅儺兒郎偉》者―一《兒郎
衛》的“衛”字並不是所謂“訛變”
八敦煌民俗與漢代畫像石
（一）漢唐蹴鞠體育俗文化之比較
南陽漢畫《蹴鞠圖》――劉向《別錄》談蹴鞠――《十六經・正
亂》談蹴鞠――《戰國策》――《西京雜記》――鞠客――《蹴鞠二十
五篇》首見足球專著――實心鞠――鞠域（足球場）的建造一一家
蹴鞠――唐代女子拋球――宮中馬球賽――美人觀馬球賽――軍
人馬球賽一一球場舉行大典。
（二）漢唐愛鶴風俗的表現
南陽漢畫鶴圖――敦煌詞“白鶴雙飛”――敦煌詠鶴詩詞十例
――敦煌《湘祖白鶴紫芝遁法》之巫術――《白鶴靈彰咒》之民謠。
（三）漢唐古俗――投壺
南陽漢畫《投壺圖》――春秋的投壺占卜――《禮記》談投壺古
俗――漢代投壺――三國投壺――晉代投壺――投壺的道教化
――敦煌道教投壺詩――仙人衛叔卿――上清人解――方術解。
（四）丁蘭與秋胡妻――漢代到唐代的轉變
武梁祠畫像《丁蘭侍木人圖》――晉《逸人傳》傳說――敦煌本
《搜神記》傳說――武梁祠畫像《秋胡圖》――敦煌本《秋胡》十一個
情節――結語
九敦煌董永故事與俗文化
（一）董永故事的起源與發展
武梁祠畫像《董永圖》――《武梁碑》的記錄――曹植《靈芝
篇》――乾寶《搜神記》――敦煌本句道興《搜神記》――敦煌《孝子
傳》。
（二）敦煌董永故事及所強調的尋母情節
董永賣身葬父――仙女助織――董仲尋母――董仲問父――
孫賓占卜――金瓶天火――民間故事兩種形態――仙女兒子闖禍
型一―發財型。
（三）與明清小說有關情節之比較
孫賓占卜的傳承――《古賢集》與《田崑崙》――《大孝記》――
《黑暗傳》――《情史》――《董永遇仙傳》所有的十九個情節――
《董永遇仙傳》中的鶴神與伯三八一O《湘祖白鶴紫芝遁法》中的鶴
神――孫賓與《獨異志》中的嚴君平――與《織錦記》中的嚴君平。
（四）董永故事在後世廣泛的影響
江寧縣七仙山與董村――丹陽縣與董槐村――東台縣董永古
跡傳說――溧水縣與董永讀書台――七仙女送白果故事。
（五）與彝族借錢葬父故事之比較
雲南新平縣彝族流傳的故事――董永故事的巫術特點――四
川開縣的巫歌。
（六）與京族“董永與劉姑娘”故事之比較
董永賣身葬父母――遇見窮苦的劉姑娘――財主與縣官迫害
――五雷公施仙法――換身法―一七姑窯――結語
十敦煌《茶酒論》與茶文化
（一）茶酒爭功母題的重現
鄉貢講述的故事――中國民間故事類型索引293B類――《廣
笑府》的《茶酒爭高》――西藏的《茶酒誇功》――《茶和酒》民間故
事。
（二）《茶酒論》對研究茶文化的價值
神農嘗百草與茶――中古茶俗的發展――唐代貢茶風俗――
茶稅――唐詩人詠茶。
（三）《茶酒論》與道佛儒俗文化背景
玉酒瓊漿、仙人杯觴――道家茶文化――明僧禪林、飲之語話
――佛家茶文化――唐詩人與僧詠茶――闡化儒因、君王飲之
――儒家茶文化――素紫天子――結語
十一敦煌講經文《文殊問疾第一卷》與中國文化
（一）講經文結構體裁與故事的哲學啟迪
俗講說唱――都講與法師的配合――目的：淨化精神世界
――基本結構――僧侶推動說唱文學的發展――聽眾提問，“白”
的陳情――維摩詰與文殊的故事――鼓勵聽眾成為生活的強者。
（二）講經文採取中國儒學“傳”的傳統
儒學“傳”的原理――佛學與儒學的互補和交融――語言的通
俗化――詩詞的運用――精細的描寫――講經文的章回小說化。
（三）借鑑中國文學傳統的藝術手法
目的：易於接受佛經――賦的手法――比的手法――排比
――反覆― 對偶――烘托
（四）沿用中國文學意象、典故、詞語
佛教傳人的中國化――敕的運用與佛的中國帝王的氣派――
九夏――三秋――秋螺――用山比喻人――結語
十二敦煌民間文學與明清小說
（一）故事內容上的傳承因素
伍子胥故事――羊角哀與左伯桃故事――朱買臣故事――牛
郎織女故事。
（二）傳承的特點
側重歷史的特點――戲劇媒介的特點――民間故事的特點
――發展變化的特點――詞語相同的特點
（三）形式上的影響
純粹韻文對話的影響――駢儷體敘說故事的影響――敦煌詞
文對元明詞話的影響――“駢偶十說”體式的影響――引用諺語成
語的影響。
（四）民俗上的聯繫
婚俗的聯繫――喪俗的聯繫――生育風俗的聯繫――信仰風
俗：辟邪、求福、驅鬼等的聯繫
結語：積極向上的民族精神
十三敦煌鬼故事《唐太宗入冥記》與信仰民俗
（一）中外學者研究之概述
魯迅的擬題――王國維的研究――王慶菽的校錄――英國人
魏禮的譯文――法國人蘇遠鳴的譯文――日本人山口久雄的論文
――法國人戴密微的反駁――陳志良的論文――蕭登福的“政爭
產品”說――胡士瑩的“宗教宣傳”說。
（二）唐太宗入冥界鬼故事的由來與《唐太宗入宴記》產生的
時代
唐張�《朝野僉載》的記載――道家的冥間――冥王懲罰皇帝
的主要原因――敦煌唐太宗人冥故事之改造――時代的軌跡：多
次提太宗――抄寫大雲經――授職崔子玉――“說話”的產物。
（三）《唐太宗入冥記》鬼故事內容
入冥――拜鬼― 判官― 憂思――見帝―一授信― 殺兄
事――六曹官――功德――命祿――五年――加五年――求歸
―― 文狀―― 問頭――賜官――天符――寫經
（四）《唐太宗入冥記》的進步性與風俗性
皇帝拉攏判官――判官崔子玉的交換條件――佛教因果報應
說――“問頭”解――“賜無畏”解。
（五）與敦煌鬼故事《黃士強傳》比較
有錢能使鬼推磨―一寫經換來百歲命――宋代寫經故事――
口語描述風俗畫
（六）鬼判官崔子玉與造神運動的演變
崔子玉由鬼變神――北宋造崔府君祠的記載：《事物紀原》的
說法――《梁�漫志》與《攻�集》的說法――《文獻通考》的說法
――造神運動發展軌跡。
（七）崔府君幽府之神繼續演變的軌跡
附會了泥馬渡康王的故事――編造了崔子玉出生的故事――
上天奏事與陰府審判圖――傳播了不尋常生平的故事：出生地新
說――懲罰私獵――猛虎伏罪――巨蛇消水――無疾而終
（八）明清小說與人民口頭傳說之比較
《西遊記》與《隋唐演義》故事傳承――人臣與冥吏――鬼判官
與唐太宗――皇帝在陰間――唐太宗人冥故事情節對照表―――
《四遊記》的陰司故事――《翠蓮寶卷》的觀音顯靈――《唐王游地
府》的八卦――《唐太宗游地府》民間故事。
結語：並非政治鬥爭的產品
如何理解出現《大雲經》的情節？――後世深遠的影響：台灣
閩南語太宗人冥說書――日本醍醐皇帝人冥與唐太宗人冥比較的
價值――法國戴密微的異說
十四敦煌科幻故事《唐玄宗游月宮》及其流變
（一）故事概要和產生背景
玄宗賞月對話――娑羅樹的象徵意義――寒冷的寂滅作用
――皇帝考察月宮的價值――游月宮是否能產生於玄宗生前的疑
問――唐代崇道的歷程。
（二）唐宋時代演變的軌跡
《龍城錄》的記載――《集異記》的記載――《逸史》的記載――
《開天傳信記》的記載――五代《神仙感遇傳》與《仙傳拾遺》的記載
――宋代《碧雞漫志》的記載――宋代《樂府詩集》等的記載
（三）楊貴妃絕妙的《霓裳》舞蹈
李白的《清平調詞》――《楊太真外傳》――楊貴妃《贈張雲容
舞》七絕詩篇――白居易《霓裳羽衣歌・和微之》四個要點。
（四）元明清戲曲小說的再創作
元王伯成《天寶遺事諸宮調》――元白仁甫《唐明皇秋夜梧桐
雨》雜劇――明代凌�初《初刻拍案驚奇》――清代褚人�《隋唐演
義》―一各種文學藝術形式表現的故事――結語
十五敦煌寓言故事――《燕子賦》
（一）從古代《鵲巢》歌謠談起
《詩經》的《鵲巢》――《詩經》的《鴟�》比較
（二）《燕子賦》神秘故事情節概述
雙燕壘巢――眼皮跳的預兆――雀兒溜走――拉攏大郎二郎
――拖延之計――奉承鳥王――對質抵賴――家族泄忿――雀婦
探獄――求獄子脫枷――過堂――上柱國勛――雀燕和解――鴻
鶴罵燕雀。
（三）《燕子賦》的時代、思想與藝術
貞觀開元定時代――民間文藝家的傑作――寓言的諷刺――
與曹植《鷂雀賦》比較
十六敦煌道教故事――《葉淨能話》
（一）十二個神秘巫術的故事
溝通神與人的道士――隱身與魔符――書符救人的魔法――
模擬巫術救少女――唐明皇與巫師――酒瓮變道士的模擬巫術
――道士變龍肉的魔術――巫術求雨――書符騰雲駕霧――求子
宿運――書符游月宮――模擬巫術勾引美女。
（二）道教的本質與佛教儒家的影響
道教的太上老君――道門――符篆派――丹鼎派――佛教的
帝釋――七寶合成一―三千大千世界――儒家的忠孝觀――民間
故事的集合―一結語
十七敦煌佛教故事――《廬山遠公話》
（一）寫本的來歷與神秘故事的概述
唐代遠公上生兜率故事――日本學者整理的失誤――王慶菽
的校錄――遠公話本故事十一個神秘情節
（二）敦煌《廬山遠公話》的價值
反映從上到下的風俗與生活――神秘幻想藝術特徵――談刪
除論的錯誤――傾訴式――辯論式――講說式――民俗生活――
描繪山川美麗景色――描繪唐代買賣人口――賣身契――市券
――家生廝兒――生育風俗男左女右――胎兒冷熱感――寤生
――結語
十八敦煌傳奇故事――《韓擒虎話本》
（一）神秘八大海龍王與女性輔佐開國的情節
《北史》載韓擒虎事跡――八大海龍王聽經――龍膏治腦疼
――一北周反佛與楊堅興佛――乾象預兆與楊堅稱帝――楊妃助父
登基――神秘的牡羊――占星風俗
（二）十三歲的將軍神奇的故事
出言不凡請戰――出兵機智無比――性情仁義知禮――作戰
勇猛頑強――一箭震懾蕃將――三十六射鵰王子的慘死――翻身
背射一箭雙鵰――神秘的陰司之主與五道將軍――對照史籍三個
特點
（三）與明清小說的傳承
《說唐全傳》――《說唐演義全傳》
十九敦煌機智人物故事――《晏子賦》
（一）《晏子賦》的思想內容
面貌的醜陋――個子的矮小――皮膚的黝黑――祖宗的高下
――推崇君臣人格平等的思想。
（二）《晏子賦》的藝術特點和影響
通篇的問答式――民間口語人賦――藝術結構的傳承性――
結語
二十敦煌愛情故事――《韓朋賦》
（一）韓朋故事的由來
《列異傳》――《搜神記》――青陵台說――化蝶說――代指鴛
鴦――韓朋鳥說――唐詩頌韓朋――韓憑雙扇說
（二）《韓朋賦》塑造的四個人物形象
貞夫――宋王――韓朋――梁伯。
（三）《韓朋賦》與《搜神記》故事比較
不斷添加的情節――神秘文化的因素――意味深長的結尾。
（四）韓朋傳說從宋代到現代的流變
宋代樹化鴛鴦說――明代康王築台望何氏說――韓朋流傳地
點三說――河南說――山東說――江蘇說――江蘇古邳鎮的青陵
台及《採桑女》故事。
（五）韓朋傳說故事在後世深遠的影響
河南封丘縣的古蹟――韓馮妻息氏墓――青陵台――清封丘
縣知縣王賜魁《青陵台》詩――清邊之靖《吊青陵台》詩――清孫子
良《青陵台》（七言）詩――清孫子良《青陵台》（五言）詩――清孫子
良《悼息氏》詩――清高雲漢《次韻》詩――清宗錫印《青陵台》詩
――明高信《青陵台》詩――青陵樹――明劉丙《挽青陵節婦》詩
――明楊壁《青陵古樹》詩――明張鯉《青陵古樹》詩――清王策
《青陵古樹》詩―一清張瑚《青陵古樹》詩――清王賜魁《青陵古樹》
詩――清無名氏《青陵古樹》詩。
結語：明代《十義記》的憑空結撰――馮夢龍歌頌韓憑妻反抗
強暴
二十一敦煌《醜女緣起》故事與藝術
（一）《醜女緣起》的由來
緣起的文體――“緣起”的來歷――緣起的主旨――敦煌五個
寫卷――《醜女緣起》本於《賢愚因緣經》――《賢愚因緣經》醜女故
事的六個情節。
（二）《醜女緣起》的佛本生故事
聞偈獻身故事――剜身燃燈故事――人海求珠故事――取眼
療父故事――割肉濟父故事――《醜女緣起》引子
（三）《醜女緣起》的藝術成就和特點
一、它具有創造性地塑造了醜女的形象――二、《醜女緣起》的
藝術內容中滲入了現實主義的成份――三、在體裁上使用了多言
體的句式來鋪寫故事。
二十二敦煌寺廟俗詩――《戒違遺情詩》
（一）敦煌遺書九首寺廟俗詩鉤沉
如意園――皈依三寶詩――願相從――無常――導詩――草
書歌――小遊仙詩一首――老僧詩――霜――校錄後記。
（二）寺廟民間詩歌的文學價值
哲理性――現實性――民俗性――時代的推斷――結語
二十三敦煌通俗長詩―――秦婦吟》
（一）寫本的概況與否定的論點
九個寫本――孫光憲、王國維、羅振玉談《秦婦吟》――寫本題
記――當代學者對《秦婦吟》否定的論點――《秦婦吟》的結構――
《秦婦吟》的特點。
（二）《秦婦吟》思想內容四個著重點
描寫黃巢起義軍打擊封建統治階級――抨擊封建剝削階級的
代表：公卿――著重剖析和揭露了封建統治階級政權和它的官軍
瘋狂劫掠、搜刮人民財富的罪行――反映了起義軍內部的腐敗，批
評了當時黃巢起義軍之中的不法行為
二十四敦煌民間俗詩――《自從塞北起煙塵》
（一）《自從塞北起煙塵》的時代背景
反映邊塞戰爭――隋末唐初的歷史時期。
（二）思想內涵及其特點
塞北――煙塵――禮樂――正名――古戰爭與陣式――時餉
――語言通俗易懂――貫穿儒家影響――虛實結合寫法
二十五敦煌敘事俗詩――《季布詩詠》
（一）答王重民先生的疑問
唐代特殊的民間敘事詩――明詠張良為何前後題均為季
布？――故事的障眼法。
（二）《季布詩詠》故事剖析
引子寫張良勸降的動機――張良散楚與明代《西漢演義》的對
照――次寫對季布的勸降――儒家孝道的影響――農民的家鄉觀
念――楚王失敗的天意
二十六敦煌曲子詞與《曲子鵲踏枝》
（一）敦煌曲子詞概述
王重民的定名敦煌曲子詞――任二北定名敦煌曲――饒宗頤
定名敦煌曲――林玫儀定名敦煌曲子詞――敦煌曲的特點――依
曲子而唱的歌肖――帶“曲子”的詞牌表――依伴舞而唱的歌詞
――依敘事而唱的歌詞――三位一體的立體藝術形式
（二）敦煌曲子詞的配曲研究
葉棟破譯敦煌曲譜成功的由來――日本人林謙三的三部著作
――任二北對林謙三的評價――敦煌曲譜三原則――任二北斷然
否定林謙三的成果――任二北對曲譜科學的解釋――葉棟解讀敦
煌唐樂的重要論著――葉棟對任二北敦煌曲譜的評價和實踐――
葉棟對林謙三的否定――葉棟給《西江月》配敦煌曲子詞――給
《何滿子》配敦煌曲子詞。
（三）敦煌曲子詞的思想內容
詞的題材具有廣泛性――表現當代重要的題材――讚揚抗擊
異族統治及農民起義的詞――概括反映社會經濟生活的詞――詞
的內容具有教育性――表現擁戴大唐和英雄精神的詞――樂舞詩
三者結合的《劍器詞》――詞的思想具有反抗性一―弱女詞――頌
神將――孟姜女詞。
（四）敦煌曲子詞藝術形式上的特點
敦煌曲子詞形式的多種多樣――敦煌曲子詞音樂形式的創新
性――口語和俗語的入詞――專業行當話的人詞――述醫理的
《定風波》（傷寒詞）――宋代遵循唐詞的口語化――敦煌曲子詞小
令和慢曲子對後世的影響。
（五）名篇《曲子鵲踏枝》解析
深夜獨坐的思念――內心深處的感嘆
二十七敦煌平民女詩人宋家娘子的詩
（一）代表作《秦箏怨》與《春尋花柳得情》
敘寫痴心女子負心漢的愁悶――描述心中火熱的愛情――宋
家娘子詩的特點――民間風俗――民間音樂――詩的格律
（二）宋家娘子其他六首詩考索
《高適在哥舒大夫幕下請辭退，托興奉詩》――《自從淪落到天
涯》――《相隨萬里泣胡風》――《不須推道委人猜》――《自處長信
宮》――《只今桃李正堪攀》
二十八王梵志的神秘鬼詩
（一）掣撥鬼、長眠鬼、短命鬼、五逆鬼
掣撥鬼與鬼偷食――長眠鬼與佛教觀――短命鬼與繩纏屍
――五逆鬼與不孝鬼
（二）巡門鬼與老爛鬼
巡門鬼與四時八節――老爛鬼與彭祖――晉葛洪《神仙傳》中
彭祖的三個特點。
（三）伺命鬼及其換鬼頭、射鬼箭的故事
司命即伺命之演變――周代的司命―一春秋的司命――漢代
的司命――佛教的司命鬼――敦煌伺命鬼、換鬼頭的故事――伺
命鬼張弓射箭與鬼箭民俗。
（四）王梵志筆下的鬼域
鬼界――愚人墮地獄――鬼朴――鬼笑――鬼邪由――無常
煞鬼――冥冥地獄苦――結語
二十九王梵志及其俗詩的價值
（一）唐代敦煌鬼詩人王梵志的存在
日本三位學者否定的結論――中國古代十五位學者肯定的結
論。
（二）王梵志俗詩之價值及其主旋律
從否定王梵志詩的價值談起――痛苦出詩人――家境的貧窮
――對人民的關注――無優越感――對嫌貧愛富的憤激――灑脫
與豁達的情懷――不羨榮華、不羞貧賤――對窮苦的怨憤――對
人民愛戀執著的追求――抨擊統治者不法的行為――揭露老百姓
受欺的生活――申訴民間不堪稅役的攤派――中國歷代詩歌的傳
統
三十王梵志俗詩的消極性
（一）享受觀：平生不吃著，於身一世錯
強調人生應當享樂――今朝有酒今朝醉――社會安定―一家
道淪落―一對前途的茫然一―看破紅塵――消極抗爭――內心矛
盾
（二）生死觀：本是長眠鬼，暫來世上活
人不能主宰自己――看穿人生――社會是地獄――對剝削者
社會無聲的抗議。
（三）貧富觀：富者辦棺木，貧窮席里裹
貧富懸殊的不合理現象――因果報應說――玩世不恭的神態
――顛倒的貧富觀。
（四）前途觀：生時有苦痛，不如早死好
前途一切黑漆漆――生不如死――求佛佑助――求於“世外
桃源”――幻滅――反抗。
結語――氣聚則為我，氣散則成空
三十一王梵志俗詩的藝術性
（一）總體的特點
從他生活實情來看――從他詩的藝術來看――從他詩的立意
來看――從與王績詩比較來看――從他的詩味、刺、狂來看
（二）俗世的意象
描寫對象表――直言時事――嘲諷手法――形象生動
（三）藝術的技巧
對比――設問――反覆――結語
三十二敦煌民間謎語及其特點
（一）敦煌民間謎語中的物謎
木杖謎――筆謎―― 葵花謎―眉謎―― 六甲謎――土人謎
――燭謎――錢謎――八首物謎破譯――八首存疑。
（二）藥名謎、設物謎、問答謎
藥名詞謎《連理枝》――《伍子胥變文》中的設物謎及其問答謎
――敦煌民間謎語的特點
主要參考書目
後記

敦煌俗文化學

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