基本介紹
敖山廟，地處湖南省耒陽市敖河風光帶中心地帶，自耒陽城區北行13公里的大陂市墟東至芭蕉墟之間約7公里，有一寬約1500米的平地，名鰲山垌，中流一水，為潯江，又名大別山，俗稱贅河。河邊有座小山，叫敖山；敖山上有座小廟，叫敖山廟。就是這座小廟，因供奉一位名仙——敖王（後漢高祖劉知遠），便香火旺盛，名聲遠播，成為耒陽市有史記載的最古老的寺廟。
敖山，古稱鰲山，又叫鷔山，坐落在敖山垌中。山不高，也不大，但因“山形秀聳，特出不群，有桀鷔之雲。昔有鷔翔於上，故名。鷔白口赤，不祥鳥也。”（清光緒十一年《耒陽縣誌·卷一·山水》）或“鰲訛鷔”（《明統志》）。從《明統志》首頁刊印的耒陽縣區域圖來看，清代全縣設定城廂、淝江、雲峰、義興、興業、馬水、敖山七鎮。敖山鎮轄區為現今的沙明、導子、潯江、芭蕉、高爐、新市、大市、竹市等地。境內有一條由東向西的河流，上游叫潯江；流經敖山叫敖河，由大陂市（今大市鄉政府所在地）匯入耒水。梁陳至唐初期間，耒陽縣稱耒陰縣，其縣城便設在大陂市。古時候交通不便，只有山路和天賜的敖河。就是這天賜的“河雖不寬，水也不深”的敖河，滋潤了一大批船運工。當地的煤炭、稻米均用小船由敖河運至大陂市，再用大船運至長沙、武漢等地。導致敖山漕船如潮，商賈雲集。可見敖山歷史上在政治、經濟和地理上的重要性。
敖山廟，原為真安寺。《縣誌》載，“真安寺，在鰲山金谷山下，永定元年(南朝陳武帝陳霸先年號，即公元557年)僧守德建”。今敖山廟，即真安寺發展而來，是耒陽佛教歷史最悠久的寺廟。
敖山廟的傳說
傳說一：古時候，有一漁夫在敖河打魚。一天，漁夫撒網一響午，每網都撈上一棵柴蔸佬，就是不見魚。於是漁夫虔誠祈禱：“柴蔸佬，如果您是神，就讓我打一網魚。如果真的撈到魚，我就把您供起來”。說完，漁夫果然打到了一網魚，那個漁夫也不失言，將柴蔸佬拿回家供奉於廳堂上。 唐代耒陽有一座“木居士”廟，在敖山廟。
唐貞元末年（廿一年）（公元805年）韓愈赴江陵任曹參軍，
過耒陽時留《題木居士二首》詩。
題木居士二首
唐 韓愈
火透波穿不計春，
根如頭面乾如身；
偶然題作木居士，
便有無窮求福人。
為神詎比溝中斷，
遇賞還同爨下余；
朽囊不勝刀鋸力，
匠人雖巧欲何如。
傳說二：古時候，有一年久旱無雨，敖河乾涸，漕船擱淺；田地顆粒無收，民不聊生。於是，後漢高祖生日那天，僧人設壇施法祈雨；數萬民眾抬著紙紮船沿江游垌。事後，老天爺連下3天3夜大雨，漕船復航；敖河兩岸風調雨順谷滿倉。此後，這一遊船活動沿襲下來成了廟會的主要內容。
傳說三：1928年2月26日，時任連長的林彪率領紅軍一個連上井岡山途經耒陽，受國民黨軍隊阻撓，便在敖山廟設伏擊戰，殲敵一個營。“敖山廟伏擊戰”被載入軍事史冊，並出版了書和連環畫。林彪一上井岡山，由連長晉升為營長；且職務上一路攀升直至當上新中國副統帥。這一仗後，敖山有一大批放牛娃上了井岡山，其中有兩位成為新中國的將軍。那就是少將劉顯宜、中將王紫峰。老百姓說這都是敖王爺顯聖所致。後廟被拆，與林彪事件有些關聯。
據民間傳說，五代期間，敖山地方大鬧災荒，民不聊生。公元947年，逢後漢高祖劉知遠親政愛民，百姓渡過大難，遂尊奉劉知遠為聖帝。雍正年間，敖山的船工運煤至長沙、岳陽等地，中途遭遇狂風大浪，就燒香叩神求聖帝劉知遠保佑一帆風順。事有巧合，求助者有求必應，風浪停止，平安無事。水陸民眾為紀念劉知遠威靈顯聖，把始建於南朝的“真安寺”改為敖王天子聖帝廟，後稱敖山廟。乾隆至同治年間廟宇規模較小。光緒二年（公元1876年），地方武舉劉香圃為首組織水陸民眾捐募資金，將廟宇大規模擴建，基建面積達四萬多平方米。上設前、中、後三殿和觀音堂；左右兩廂為僧房，中設南北閱禮台，下設閻王殿（10殿），東西兩公館；殿前大禾坪中央建大戲台，外安四拱轅門，富麗堂皇，氣勢巍峨。興旺時，僧人數十人。此後，廟宇又遇興衰。1953年該廟被改為國家糧庫；1972年，廟宇全部拆毀重建敖山糧庫。拆廟時，3殿共16根白石立柱，唯正殿中央一根毀不倒。當地民眾認為這是敖王聖帝顯靈，遂產生重建廟宇的願望。1985年當地民間集資重建，且遂年擴大。經20多年擴建，敖山廟基本恢復到清光緒年間的面貌。規模宏大，可容千餘人食宿。如今，殿宇雄偉，金碧輝煌，且信士如織，香火不斷。
敖山廟現在只有一、兩個住寺僧人；廟務由當地民眾推選的管理處管理。
敖山廟會是比較典型的民間信仰活動，尊奉佛、道、儒和民間吉祥神（敖王、敖母）於一廟。拜佛祭神既遵佛法，又自成禮數，影響之廣涉及耒陽全境乃至衡陽、衡南、安仁、永興、常寧等地。廟會活動中的拜章、香會、唱戲、遊船、舞龍、舞獅等又保留了許多傳統的民間禮儀、工藝、舞蹈、音樂和表演藝術。對於保護民間藝術有著積極的作用；對於研究耒陽地方民俗也有較高的價值。2006年6月10日被列為首批“湖南省非物質文化遺產代表作”名錄。
廟會實行民主自治，“敖山廟管理處”作為常設機構，主持廟會、香會的具體事務。管理處總負責人由民主推薦德高望重的長輩擔任。
敖山廟會每年舉行3次大型活動和10餘次小型活動。大的活動是：農曆正月初二遊船，二月十九觀音菩薩生日拜章，五月廿三敖王生日唱戲。
正月初二遊船 遊船是廟會的主要活動。遊船起源何時無法考證，但從殘存的古石碑中“雍正二年”（1724年）的字樣來看，至少在當時已有此活動。
據說，敖山搞水運的船工為保平安，春節自發出資做個小紙船到各村游巡。因為船工的規矩是農曆三十、初一不開船，所以選擇初二遊船。後來當地人把遊船當作“收瘟降毒、祈禱平安”的活動，便由“三堂”（“三堂”：古時候，敖山又叫“金谷里”。以敖山為界，按敖河流向，上游的稱“金谷里上甲堡”，中游的稱“金谷里中甲堡”，下游的稱“金谷里下甲堡”。遊船活動開展後，便改“上甲堡”為“上堂”，“中甲堡”為“中堂”，“下甲堡”為“下堂”。 ）作東遊船。
正月初二這天，當地6個行政村沿襲舊制分為上、中、下“三堂”。每堂事先用紙紮一隻巨型船，船長5米、高1.8米、寬0.8米；楠竹做骨架；中間是彩紙糊扎的飛檐畫閣的官倉，船頭上插上“收瘟攝毒”大旗；紙船首尾分別是水手和撐舵婆；水手可在船邦前後移動。天剛蒙蒙亮，“三堂”“二十三船頭”（“二十三船頭”：剛開始遊船時，只有一隻船。一次由於中途發生糾紛，把船搶為三節，就形成“三堂”。上甲堡的人在前搶到了船頭，中甲堡的人多搶到船身，下甲堡的人少只搶到了船尾。他們把搶 到的船到各自的村莊巡遊。這樣，游到的村莊就成了該堂的成員——“船頭村”。上堂遊了6個村莊，即有6個“船頭”；中堂遊了12個村莊，即有12個“船頭”；下堂遊了5個村莊，即有5個“船頭”。於是便形成“三堂二十三船頭”。各堂的“船頭村”要輪流作東，全資全力舉辦該堂的遊船活動。每游一次船大約需要1-2萬元，村子大的排場就大，因而花費多一點；村子小的擺不起大排場花費就小一點）。上千人早早趕到廟前，集體朝拜敖王。遊船開始時，先在鼓樂喧天、禮炮齊鳴中舉行儀式。各堂分別抬出各自做工精湛的紙紮工藝船，向敖王叩拜。接著，師公施法用水為船“開河”，然後吹響牛角發號令出發。三聲炮響，3隻船分成3支隊伍，旌旗高擎，號角銅鑼開道。鐵銃、鼓樂、笙簫、龍燈、獅子、高蹺、腰鼓、燈籠、繡球、花亭、妝“故事”（指化妝戲劇人物）、抬“扛花”（舊禮儀中裝三牲酒禮的用具）以及彩旗、明鏡等儀仗（儀仗：遊船活動中的所有道具、用品、儀仗都有嚴格的規定，如龍燈要分龍燈、鳳燈，燈籠多少盞，旗子多少面等），一路浩浩蕩蕩，沿“三堂二十三船頭”規定路線到各船頭村巡演，相互叩拜，恭賀新春佳節。
遊船隊每到一村，鞭炮、號角、鐵銃齊鳴，炮聲響徹雲霄。然後由村中福壽雙全、高輩份老人將船請進村里，放在正廳堂神龕前事先預備好的高凳上；接著長輩洗手焚香叩拜“天地君親師”，迎接神船到來；道士亦“施法”為該村驅瘟祈福，把瘟疫、垃圾“裝”進船中，讓船把它帶到東洋大海里去；此時，禾坪上龍燈、獅子紛紛起舞，“妝故事”的也進行藝術表演；婦女領著兒童把祭祀用品恭敬放入紙船中，祈禱上蒼保佑平安；家家戶戶將早已準備好的菸酒、糖果、茶點分發給遊船的人吃；還將包子、糍粑、油炸薯片等交給遊船隊伍，帶給廟會管理人員享用。大約申時，各路巡遊完畢，趕往敖河沙洲上“送”龍船。送船時，先由師公主持儀式，焚香施法祭文，然後焚燒紙船以送瘟神。待紙船燒完後，人才散去，遊船就算結束。
二月十九日觀音菩薩生日“拜章” 從觀音菩薩生日這天起，敖山廟要舉行四天“拜章”活動，其形式與其他佛教寺廟“拜章”一樣。活動經費由“總督名”、“督名”（“總督名”、“督名”：因爭做“頭名”的人太多，便自行增設這兩個名稱）、“頭名”、“結名”、“香手”、“信士”等香客出資。
五月廿三日敖王生日唱戲 從五月二十三起，連續7天以唱戲、祭祀為主，隆重慶祝敖王天子聖誕。特別是敖王生日這天凌晨，數以萬計的信男善女川流不息，焚香許願的、祈禱平安賜福的、還願的、抽籤問卦的、捐功德金的。自開幕至結束，晝夜車水馬龍，人員延綿兩公里。光是抽籤的，就有幾十個台子。人員涉及衡南、衡陽、安仁、常寧、茶陵、郴州等地，連廣東、江西的信士也來朝拜。用齋廳晚上11時還在免費開餐。廟會請來眾多和尚晝夜不停地念佛誦經。唱戲的，從早至晚，演員們連續7天輪番上場。唱戲前，先由戲劇扮演者最大的角色（從皇帝至布衣），依次叩拜敖王后，才能演出。戲的內容是儺戲、湘劇、花鼓戲、衡山串調、蓮花鬧等，其規模之龐大是一般廟會不可比擬的。為確保全全，廟會招募志願者維持秩序。
此外，廟會還有10餘次活動：
正月十五“三堂”當屆船頭與下屆船頭舉行接會儀式（接會儀式：負責遊船的村子，當年要到敖山廟“設九次廟”。即正月十五、三月初三、四月初八、五月二十三、六月初六,七月初一、十二、十三，九月重陽。“設廟”就是請道士到廟裡念經。）；四月初八釋迦牟尼生辰，拜“萬佛懺”7至10天。八月十五“香會”，由小水、公平等地信士出資“拜章”3至4天。
《敖山船歌》
《敖山船歌》，是以耒陽市民間於2006年6月10日列入湖南省首批非物質文化遺產保護名錄的《敖山廟會》之“遊船”（走旱船）為原型，由耒陽市文化館集體創作、演出的一部耒陽原創的民俗歌劇。在敖山廟會中，遊船是最虔誠、最耀眼、最熱鬧的主要活動形式。
遊船，為敖山人民祈福；加強了村民的交流和諧；弘揚了本土祭祀文化；促進了民間紙紮工藝的傳統和發展。本劇《敖山船歌》故事情節發生在清朝末年的耒陽北鄉大陂市一帶，圍繞敖山廟會相互爭船到共同遊船，展開一場矛盾衝突，揭示了人們祈求平安幸福的美好願望，展示了敖山人民善良淳樸的民風。劇中人物生動活潑樸素，音樂、舞蹈、服飾、工藝極富耒陽本土特色，古風民風撲面而來，是一台地地道道的耒陽民俗山歌劇。耒陽市文化館編創人員，先後多次深入農村體驗生活，參與民間大型民俗文化活動，蒐集最原始的文化素材，編創富於深原地域特色的文藝作品。通過參加耒陽北鄉傳統的敖山廟會活動，編創了“敖山遊船”歌舞，將列入湖南省非物質文化遺產項目的“遊船”搬上了舞台，歌舞中編排了一系列傳統古樸的祭祀動作，以地域方言加以演繹，，亦莊重亦渾諧，貼近民眾，生動活潑，感染力強。經過不斷實踐和發展，成就了一部大型的耒陽原創的民俗歌劇。
進入新千年，搶救民族文化遺產成為人們的共識。作為體現已列入湖南省首批非物質文化遺產名錄的劇目《敖山船歌》，併入選2009年湖南省第三屆藝術節，不僅顯示了政府搶救和保護文化遺產的決心和信念，更能通過藝術節實現民族傳統優秀文化。耒陽市文化局選送的民俗歌劇《敖山船歌》在2009湖南第三屆藝術節上榮獲演出類銀獎。
敖山廟伏擊戰
據作者鐵金《敖山廟巧伏擊》文：。“敖山廟伏擊戰”被載入軍事史冊，並出版了書和連環畫。
1928年2月下旬的一天，耒陽縣十三區的區長吳子云接到中共耒陽縣委的通知，工農革命軍要去敖山，要他們籌備好糧、油、蔬菜等物資。
吳子云一連忙了幾天，把糧食、蔬菜和大肥豬等物資準備好了，堆放在敖山廟大廳內。
25日，太陽偏西的時候，工農革命軍的一個連來到敖山廟。隊伍為首的是一位中等身材、面目清秀青年人，操著湖北口音。他就是工農革命軍第一師一營二連連長林彪。他奉朱德之命率二連到敖山地區配合作戰，相機殲敵。他把部隊安頓好後，就立即找到擔任這次伏擊戰的總指揮耒陽縣蘇維埃政府副主席徐鶴和區長吳子云一起查看地形。
敖山地處耒陽東北部，距縣城20公里，是一座南北走向的山丘，山頂建有一座大廟。大廟的西面是一片開闊地帶，東、南、北三面環山。
徐鶴與吳子云、林彪和赤衛隊長王紫峰等開會研究作戰方案，決定以堆放在敖山廟的食物為誘餌。組織敖山、江頭、東灣、竹市、內洲渡、石梓江、大陂市、龍王廟、潯江、導子洲等地的農軍數千人，在敖山洞的三面山頭上埋伏下來。林彪帶領二連在離敖山廟四五里遠的賀家沖沙粒皂埋伏。
26日上午，敵人大搖大擺地進了敖山廟。敵人見到大廳內擺放的豬肉、大米，上去就搶。這時，二連分三路殺向敵人，徐鶴指揮的農軍也從三面山頭上猛撲下來，人山人海，殺聲震天。敵人見勢不妙，掉頭便跑。敵營長陳壁堂企圖穩住部隊，在馬背上吆喝指揮。二連戰士一陣排槍，將其從馬上打翻在地。敵人失去指揮，陣勢大亂，只顧逃竄。當這股敵人逃到老女沖、何家洲時，與迎面而來的兩路敵軍互相遭遇。當他們弄清情況時，工農革命軍和農軍潮水般地一擁而上，敵軍無心戀戰，只好慌忙向衡陽方向敗退。
這一伏擊戰，斃敵百餘人，繳獲槍枝百餘支，軍馬一匹。
