《政治觀念史稿（卷二）中世紀（至阿奎那）》是2009年華東師範大學出版社出版的圖書，作者是沃格林EricVoegelin。
基本介紹
- 作者：沃格林 Eric Voegelin
- 譯者：葉穎
- ISBN：9787561766842
- 頁數：308
- 定價：29.80
- 出版社：華東師範大學出版社
- 出版時間：2009-09
- 裝幀：平裝32
- 叢書： 西方傳統：經典與解釋
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
Eric Voegelin是當代最有原創性和影響力的哲學家。在書中他對政治思想史上的重要問題作了梳理，並分析了傳統思想的崩裂，以及從中產生新秩序的可能性。
作者介紹
出生在德國古城科隆的沃格林（1901－1984），上國小時隨家遷居奧地利，長大後就讀維也納大學。雖然攻讀的是政治學博士，沃格林喜歡的卻是法學，真正師從的老師是自由主義法學大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過，儘管沃格林後來榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學人那么不開竅。
念博士時，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎學金，到美國走了一圈，回國後即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了身為猶太人的沃格林在德語學界的學術前程。1938年，沃格林流亡美國，次年便與一家出版公司簽約，為大學生撰寫一部相當於《西方政治思想史》的簡明教科書——於是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒想到；本來約好寫兩百來頁的 “簡史”，沃格林卻下筆千頁，還覺得沒把西方政治思想史的要事說清楚……
由於外在和內在原因，《政治觀念史》終於沒有正式完成，變成了一堆“史稿”，如今英文版編者對將這些“史稿”整理編輯出版仍然感到不安：沃格林生前畢竟懸置了這部“史稿”。
懸置“史稿”的外在原因並非僅僅是“卷軼過大”，遠遠超出“兩百頁”的預定規劃，還因為沃格林的寫法不合“學術規範”——不合什麼規範？當時（現在同樣如此）的“學術規範”是：凡學問要講究學科劃分——哲學史、文學史、宗教史、史學史、政治思想史、經濟思想史得分門別類地寫，沃格林的“史稿”卻打破這種現代式的學術規範，哲學、文學、史學、宗教、政治、經濟一鍋煮……讓如今的大學教授如何找到自己的專業？僅就這一點來說，整理編輯出版這部“史稿”，對西方學界已經意義重大，對我們來說同樣如此。
翻檢一下近百年來我國學界翻譯出版的西方“史書”便不難發現，形形色色的哲學史書翻譯得最多，相比之下，西方文學史方面的書就翻譯得少得多，史學史、宗教史更等而下之。如此哲學偏好使得我們的大學不斷培養出哲學迷狂——然而，僅僅從形上學史來看待西方思想史，而將文學、史學、宗教要著被排除在外，我們得到的不過是一個畸形的西方思想史形象。
沃格林覺得，即便要寫大學生教科書，也應該帶著自己的問題意識來寫。《政治觀念史》的問題意識是：西方的現代性已經走到如此可怕的窮途，但現代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？……懸置“史稿”的內在原因在於，沃格林以思想史的方式來展開自己對現代性的探問時思想發生轉變，下決心推倒已經成形的“觀念史”從頭來過：起初，沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導性觀念與生活實在之間的關係，在寫作過程中他發現，“象徵”而非“觀念”與生活實在的關係才更為根本。
沃格林重起爐灶，把“史稿”中的材料大量用於後來成為其標誌性著作的多卷本《秩序與歷史》以及其他重要文集——如今我們看到的《政治觀念史稿》從“希臘化時期”開始，不免感到奇怪，其實，此前的材料都變成了《秩序與歷史》的前三卷。由此看來，要追溯沃格林究竟如何探究現代性危機的來龍去脈，這部殘存的“史稿”仍然具有相當的文獻價值。
重新認識西方大傳統是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……提出“重新認識西方大傳統”，讓國朝學界好些少壯學人無名火起：憑什麼你才知道真正的西方傳統，我們知道的就不是！……的確，要讓自己把從前學的那套思想觀念譜系置換掉，誰也不舒服。然而，出生於自由主義思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在衝擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統觀念？——施特勞斯說得好：思想者的真誠首先在於，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！
除非中國學人已經打算在西方現代性思想中安家並與某個現代或後現代“大師”聯姻生育後代，否則，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統——就此而言，沃格林的這部“史稿”將是我們可能會有的無數次從頭開始的諸多契機之一，畢竟，這部被懸置的近兩千頁“史稿”本身，就是沃格林親身從頭開始的見證。
作品目錄
中文版出版說明(劉小楓)英文版編者導言 第三部分 神聖帝國第一章 導言 一、中世紀的總體結構 二、移民 三、西方的孤立 四、精神政治 五、觀念呈現的結果 A.帝國的興起第二章 移民時代的日耳曼部族 一、日耳曼神話的總體結構 二、法蘭克神話 三、東哥特神話 四、勃艮第神話——失敗神話 五、此後日耳曼觀念史中的失敗神話 六、王政與民族生存 七、後世法國觀念史中的王權理論第三章 新帝國 一、帝國的轉移 二、格拉西烏斯——精神權力與世俗權力的分立 三、西方對君主坦丁堡政策的反應 四、拜占庭權力在西方的瓦解 五、羅馬帝國在移民時代的法制建設 六、教廷與法蘭克王權的親善 七、查理曼的加冕 八、君士坦丁捐贈 九、領地教會——公元802年的法典 十、西方與拜占庭在帝國動力上的差異 十一、王權人士融入神秘體 十二、修道院——聖本篤守則第四章 第一次改革 一、一種喚啟的成長 二、修道院改革的浪潮 三、精神戰士 四、主教敘任權之爭 五、安貝爾樞機主教 六、《約克論集》 B.時代的結構第五章 導論 一、新勢力 二、新興時代 三、世俗秩序問題 四、主要問題第六章 薩爾茲伯利的約翰 一、新性格學 二、封建主義 三、國家 四、誅殺暴君第七章 菲爾熱(弗洛拉)的約阿希姆 一、基督教歷史的結構 二、三個王國 三、新政治思辨中的經常性因素 四、自主人的兄弟情誼第八章 聖方濟 一、《美德頌》 二、清貧生活 三、順服於教會 四、俗人教會 五、與基督一自然保持一致 六、此世基督第九章 腓特烈二世 一、帝國的突變 二、《梅爾菲憲章 》 三、凱撒式基督教第十章 法 一、西方法與羅馬法 二、羅馬法神話 三、博洛尼亞復興 四、復興的效果 五、英諾森三世的《教皇慎思》第十一章 德布拉邦 一、亞里士多德主義 二、哲學 三、知識人 四、清貧 五、結論——政治復興的基礎 C.高潮第十二章 阿奎那 一、歷史 二、政治 三、法 四、結論英漢對照索引附錄：《政治觀念史稿》(1～8卷)總目錄
