基本介紹
- 中文名稱：陽升觀
- 地理位置：攸縣涼江陽升觀村
結構景觀,歷史民俗,
結構景觀
陽升觀在今攸縣涼江陽升觀村，整個宮觀座北朝南偏東一十五度。進入陽升觀境內，山門迎立，東額“道通天地”，西匾“法貫古今”，帶著你進入道法世界。由山門登階而上，三十一級半石階的設計，獨具匠心，據說與攸縣當時建制為三十一都半(其中屯都為半都)地理暗合。中門楣額書“陽升觀”三字，字型剛勁有力。過山門登七級石階，進入前殿，護法神像威武雄壯。從前殿至中殿，又有三級石階，中殿供張司空神像，正中檐柱上楹聯為：“率全家八十餘口白日升天，是明神，是活佛，獨有乾坤存萬古；納吾攸三十一都黎民在抱，亦名臣，亦理學，默添造化足千秋。”
歷史民俗
陽升觀相傳為紀念南北朝齊明帝重臣司空張岊在此修道成仙而建。
據梁時任彥升《述異記》載，司空姓張，字巴玉，清河郡(今江蘇淮陰)人，亦說嶺南封州封川縣人。齊明帝時，官至司空(為三公之一，主管水土、營建工程)。東昏侯蕭寶卷嗣位後，政治腐敗，虐害生民，張巴玉不滿暴政，掛冠退隱，繼而攜全家訪天下名山勝跡。初到南嶽衡山，後聞攸縣有麒麟山，為漢時蘇隱匿居得道白日駕麟車升天之地，頓生仰慕之意，於是沿湘江，溯洣水，巡攸河，傾家南來。至麒麟山，見重巒疊翠，山峰奇特，泉清水冷，不勝景仰，稱“此足以樂吾生矣!”遂命工構屋三十餘間，以安頓全家八十餘口。又築壇朝斗，結廬修道，早晚誦《太洞真經》三十九章，得其妙旨，養神育氣。得葛洪子傳授金液之訣火鼎之功，採藥煉丹，濟世救人。梁天監二年(503)八月十五日，全家除留下侍女盧瓊守壇外，八十餘口白日升仙而去。麒麟山後來改稱為司空山。
陽升觀始名朱陽觀，始建於唐天寶七年(748)，是我國開創較早的名觀之一。唐王乾佑撰《司空山實錄》載，當年五月十三日夜半，唐玄宗夜夢一神人，身著紅霞之衣，帶領一侍者浮空而下，對皇帝說：“臣在楚南攸縣司空山，其山曾是臣修行之地，今臣以證仙品，其中仙壇，荒廢年深，幸與臣整修祠宇，選有德行道流住持，永作靈山。”第二天，唐玄宗感夢中之言，遂命官吏檢索郡國圖籍，得知攸縣於梁天監二年(503)八月十五日午時，有南齊張巴玉司空舉家升天的記述，大為驚嘆。遂下敕勘查，在所屬司空山內古蹟仙壇建立祠宇。不出數月，宮宇建成，錄史張祐奏請玄宗皇帝賜名。因此山在南嶽朱陵洞之南，於是皇帝賜批“朱陽觀”之名。
晚唐兵燹，朱陽觀被毀，光啟元年(885)，唐僖宗皇帝敕旨修復。唐昭宗乾寧三年(896)，馬殷據長沙為楚藩王，聞知觀內土地多被侵奪，立命觀主尹契真恢復前跡。宋神宗熙寧元年(1068)，曾為攸縣縣令的樞密大尉吳居實與都使同游朱陵觀，以縣內外每遇旱澇災疫，前往朱陽觀祈禱立時顯應，大為驚嘆，留詩一首，稱讚這裡是“靜中日月長，玉宇清風賒”的“靈山”。
宋政和三年(1113)春三月，徽宗皇帝“覽圖籍，異其事，惜其跡廢”，命中奉大夫湖南路轉使副使程元佐來攸縣主持修復朱陽觀。程元佐命秉蒙郎崔援總其役，由攸縣縣令古康國管後勤，供百物工徒之需。凡所費用，一切都由皇上供給。修復後的宮觀，規模輝宏。據程元佐《陽升觀記》載，光屋柱就達一百一十根，其宮殿亭台，碧瓦朱楹，金碧輝煌，盛極三湘四水。宋徽宗附會張司空白日飛升的傳說，御筆改朱陽觀號“陽升觀”。同年七月十五日和八月二十五日，連下兩敕，加封張司空為“太素真人”、“太素沖升真人”。九月下旬，宮觀落成時，皇帝又賜《太洞真經》一部，以為鎮觀之寶。據說新觀落成之日，“境內冠褐，大小官吏，與夫都邑之民，扶老攜幼，爭先恐後，填噎山谷，歡呼踴躍，瞻歡欣賀”，盛況空前。
南宋高宗紹興年間(1131～1162)，抗金名臣愛國詞人張孝祥，見陽升觀山環水美，景色清秀，宮殿堂皇，香火旺盛，於是書興大起，揮筆寫下“陽升之觀，真人之居，天下第一山”幾個大字。“陽升觀天下第一山”的美名，從此遠揚，至今不衰。
“名山福地世應稀，樓觀巍峨倚翠微。古洞雲深龍化去，老松煙溟鶴歸飛。”這是明時兵部侍郎王偉游陽升觀後寫下的著名詩句。
清鹹豐年間，由於張司空“於冥冥中”保障地方安全和除蝗消災有功，鹹豐皇帝加封為“保惠真人”。清光緒年間加封為“宣威真人”。
唐宋以後，歷代對陽升觀各有修復。《楚攸司空山志》載，明洪武元年(1368)、天啟五年(1625)、清康熙八年(1669)、嘉慶九年(1804)、道光二十五年(1845)、鹹豐十一年(1861)，都有不同程度的復建或擴建。我們現在見到的道觀，是清光緒十九年(1893)增修的，是湖南省境內保存較為完整的古道觀之一。
每年八月十五日司空登仙日，陽升觀舉行盛大廟會，遠近三省七縣數以萬計的香客，接踵而來朝拜。人們唱司空、贊司空、頌司空、瞻仰司空遺蹟，司空精神傳延不衰。
