《擬詩外傳》·一卷(浙江巡撫采進本)
基本介紹
- 書名:擬詩外傳
- 作者:黃省曾
《擬詩外傳》·一卷(浙江巡撫采進本)
《擬詩外傳》·一卷(浙江巡撫采進本)四庫提要明黃省曾撰。省曾有《西洋朝貢典錄》,已著錄。是書雜論治亂之理,凡三十條。每條引詩二句為證,全仿韓嬰《詩外傳》之例,故謂之擬。然感時發議,何妨自著一書,乃學步邯鄲,規規形似。此亦...
南蘭,金庸小說《雪山飛狐》和《飛狐外傳》中的人物。苗人鳳的妻子,南蘭嬌媚無倫,是一位絕色麗人,兩人育有一女苗若蘭。南蘭嫌丈夫不夠溫柔體貼,終日鬱郁不歡。英俊瀟灑的天龍門弟子田歸農來苗家作客。為了得到苗家世傳的藏寶圖,田歸農勾引了南蘭。南蘭見異思遷,拋夫棄女,隨其私奔。人物點評 南蘭的故事,分別在...
溫慧,單機遊戲《仙劍奇俠傳三外傳·問情篇》中的第一女主角。爽朗大方,性情如同男子,極富正義感;內心卻是天真少女般剔透明淨。因為不願嫁去室韋而逃出家裡,後與南宮煌相遇,並隨其完成地脈修復任務。角色背景 名字由來 《仙劍奇俠傳三外傳·問情篇》中的主角皆以星辰為名。“溫”是古代客星的一種,《皇帝占...
亦謂其詩品太庸,沙礫盈前,無金可采。今觀其集,兩家之說不虛矣。中第二十卷為《客問》四十章,二十一卷、二十二卷為《擬詩外傳》,二十三卷為《黃氏家語》,明人亦摘出別行。其客問、雜論、物理,多臆揣之說,《擬詩外傳》,未免優孟衣冠,至《家語》創立篇名,儼同孔氏,抑又僣矣。
34.崑山:《韓詩外傳》卷六:“玉出於崑山。”35.璀錯:光輝燦爛。36.麟閣:即麒麟閣,在漢未央宮內。漢宣帝甘露三年,畫功臣霍光、張安世、蘇武等十一人圖像於閣上。見《漢書·蘇武傳》。37.蟪蛄:即寒蟬。38.金丹:道家之仙藥。39.昧者:昧於仙道之人。精討:求得其精髓。40.入玉壺:《神仙傳》卷五...
本《韓詩外傳》:“避文士之筆端,避武士之鋒端,避辯士之舌端。”五車:形容書多,可裝滿五車。筆鋒:筆尖,指文才。這二句是說其辯才有如魯仲連,可以使對方理屈辭窮;其學識極淵博,可以摧折文士們的筆鋒。(6)白璧貺(kuàng況):以白璧相贈。貺,贈送。這用的是莊子或虞卿的故事。據《韓詩外傳》...
“雪泣”句:《韓詩外傳》:孔子去魯,遲遲乎其行也。雪,拭也。雪泣即拭淚。 7. “悽然”句:《史記.留侯世家》:韓破,良悉以家財求客刺秦王,為韓報仇,以大父、父五世相韓故也。 8. “唯彼”句:用阮籍典,《三國志.魏志》引《魏氏春秋》:籍時率意獨駕,不由徑路,車轍所窮,轍痛哭而返。 其五 1. 吳起...
“雪泣”句,《韓詩外傳》:“孔子去魯,遲遲乎其行也。”雪,拭也。雪泣即拭淚。這句以孔子去魯事喻自己遠離家鄉故國。“悽然”句,見《史記.留侯世家》:“韓破,良悉以家財求客刺秦王,為韓報仇,以大父、父五世相韓故也。”庾信父庾肩吾曾在梁朝任散騎常侍、度支尚書。庾信十五歲入太子宮為講讀(...
以下,詩又以四句寫游宴時的音樂。“淵魚猶伏浦,聽者未雲疲”,寫吹參差的效果,“淵魚”句用《韓詩外傳》“昔伯牙鼓琴,而淵魚出聽”的典故。二句誇飾宴會時音樂聲的高妙悅耳,致使深淵的游魚出聽,寂然凝思而伏在水邊不動,使在座的客人也忘卻了疲倦,把游宴時的融融之樂推向了高潮。此四句用曹丕《...
《韓詩外傳》:“君不見大澤之雉乎?五步一啄,終日乃飽;羽毛澤悅,光照於日月,奮翼爭鳴,聲響於陵澤者何?彼樂志也。援置之囷倉中,常啄粱粟,不旦時而飽,然獨羽毛憔悴,志氣益下,低頭不鳴,夫食豈不善哉?彼不得其志故也。”動物在自由和非自由兩種環境中,尚有“樂志”和“不樂其志”的不同表現...
⑸“驪(lí)山”句:用唐明皇與楊玉環的愛情典故。《太真外傳》載,唐明皇與楊玉環曾於七月七日夜,在驪山華清宮長生殿里盟誓,願世世為夫妻。後安史亂起,明皇入蜀,於馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前云:“妾誠負國恩,死無恨矣!”又,明皇此後於途中聞雨聲、鈴聲而悲傷,遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。⑹“淚雨...
【70】 樽篚:指酒食。潘尼《釋奠頌》:“設樽篚於兩楹之間,陳罍洗於阼階之左。”浦:水濱。《詩·大雅·常武》:“率彼淮浦。”宴樂:指宴飲歡樂。樂史《楊太真外傳》:“嘗於便殿與貴妃同宴樂,祿山每就坐,不拜上而拜貴妃。”【71】 升:指登。就:指趨,到。遐瞻:指遠望,遠眺。蘇綰《家僮視...
子毅約諸君各為詩若文,以永斯游,垚因即此意以為之記。”(按:口字原缺。)(注二六)其後潘錫恩繼任順天學政,瀚應潘氏之招,往保定府、大名府等地繼續校文。撰《韓詩外傳校議》、《大毛公名考》、《毛魯韓詩同出荀子同用子貢序考》、《駒驕辨》、《壹發解》、《貆獾貈貂辨》、《先生如達解》、《...
《漢武故事》,《漢武內傳》。郭憲《漢武洞冥記》。劉歆《西京雜記》。伶玄《飛燕外傳》及漢人《雜事秘辛》。第五篇 六朝之鬼神志怪書(上)文士之傳神怪:魏文帝《列異傳》張華《博物志》乾寶《搜神記》,陶潛《搜神後記》,劉敬叔《異苑》,劉義慶《幽明錄》,吳均《續齊諧記》。志怪書中之印度影響。第六篇 ...
一會兒聽見從大門外傳來馬蹄聲,似乎有女子的笑語,陳生和童僕忙藏到花叢里。過了不久,笑聲漸漸走近,聽一個女子說道:“今天打獵的運氣不好,獵物太少了。”又一個女子說:“要不是公主射下來幾隻飛雁,幾乎空勞人馬。”不一會兒,幾個紅衣女子簇擁著一個女郎到亭上坐下。那女郎穿著短袖戎裝,大約有十四五歲...
7.唐元和間長安古屏中美人下圖故事,來源待考;與宋樂史《楊太真外傳》中有關情節相仿,但有出入,茲引《楊太真外傳》以為參考:“上(唐玄宗)曰:‘憶有一屏風,合(通“何”)在?待訪得以賜爾。’屏風乃虹霓為名,雕刻前代美人之形,可長三寸許,其間服玩之器、衣服皆用眾寶雜廁而成,水精為地,...
因此心下忖度著,近日寶玉弄來的外傳野史,多半才子佳人都因小巧玩物上撮合,或有鴛鴦,或有鳳凰,或玉環金珮,或鮫帕鸞絛,皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟,便恐藉此生隙,同史湘雲也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來,見機行事,以察二人之意。第二寶玉得到麒麟又遺失後是史湘雲撿到的。”第三書...
見存漢人小說皆偽托。東方朔《神異經》,《十洲記》。班固《漢武故事》,《漢武內傳》。郭憲《漢武洞冥記》。劉歆《西京雜記》。伶玄《飛燕外傳》及漢人《雜事秘辛》。第五篇 六朝之鬼神志怪書(上)文士之傳神怪:魏文帝《列異傳》,張華《博物志》,乾寶《搜神記》,陶潛《搜神後記》,劉敬叔《異苑》,劉義慶《...
2014年1月14日,正式發表了外傳《魔笛MAGI 辛巴德的冒險》動畫化的決定。動畫以OVA的形式分別隨原作漫畫《魔笛MAGI 辛巴德的冒險》第3卷(2014年5月16日發售)、第4卷(2014年8月18日發售)和第5卷(2014年12月18日)的特裝版同捆推出。 來自新世界 電視動畫《來自新世界》是根據貴志祐介原作同名小說改編的動畫...
《荀子》之後,《尚書大傳》、《韓詩外傳》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《說苑》諸書又對比德說進一步解釋、發揮。《尚書大傳·略說》從山的自然特徵解釋了“仁者”何以“樂山”。《韓詩外傳》卷三講了以水比德,所比之德的名目與《荀子·宥坐》所言不完全相同。《春秋繁露·山川頌》相當詳細地講了山、水...
幽人之風,漢語成語,拼音是yōu rén zhī fēng,意思是脫俗高雅的人。出自南朝·齊·謝脁《擬風賦》。成語解釋 幽人:隱居的人;風:風格。指脫俗高雅的人。成語出處 南朝·齊·謝脁《擬風賦》:“開翠帷之影藹,響行佩之輕鳴,揚淮南之妙舞,發齊後之妍聲,子云寂寞,叔夜高張,煙霞洞色,苓荑結芳,...
一、《飛狐外傳》舊版:1、袁紫衣的父親名叫鳳人英;2、結尾時,袁紫衣將駱凍的白馬留下轉交給了胡斐,而她卻一個人獨自離去,留下無限的愁悵!新版:1、袁紫衣的父親叫作鳳天南;2、結尾時,是胡斐讓袁紫衣騎上白馬,袁紫衣搖頭,悄然上馬,緩步西去。從而使得白馬“不由得縱聲悲嘶,不明白這位舊主人...
見存漢人小說皆偽托。東方朔《神異經》,《十洲記》。班固《漢武故事》,《漢武內傳》。郭憲《漢武洞冥記》。劉歆《西京雜記》。伶玄《飛燕外傳》及漢人《雜事秘辛》。 第五篇六朝之鬼神志怪書(上) 文士之傳神怪:魏文帝《列異傳》,張華《博物志》,乾寶《搜神記》,陶潛《搜神後記》,劉敬叔《異苑》,劉義慶《...
他是娛樂圈十大高學歷明星之一,因出演《武林外傳》“呂輕侯”一角而家喻戶曉,卻在事業的頂峰,攻讀學位深造而離開螢幕。追求自由人生的他,名或利,都不曾成為他旅行阻礙。他更是名旅行者,演講中他帶來十分鐘的旅行。第五期 不隨潮流,只說真我 播出時間:7月31日晚10點 江疏影——《把一切歸零,再從零...
第七節地名層次和文化層次 第六章方言和戲曲與小說 第一節方言和戲曲研究 第二節方言與小說 第七章方言與民俗 第一節方言和民歌研究 第二節方言和地方文化風貌 第八章語言接觸和文化交流 第一節底層詞和底層文化 第二節外來文化和漢語外來詞 第三節漢語外借詞和漢文化的西漸 第四節域外方言和漢文化的外傳 ...
2011年4月18日,中視網元代理國內研發的神話題材MMORPG《八仙外傳》,同年11月7日,中視網元宣布《八仙外傳》將於當年12月25日停運。2011年11月,內部人士透露,中視網元已接近倒閉,其已將旗下運營團隊解散,研發團隊暫時留存。被遣散的員工另覓出路。2020年10月13日,工信部發布公告,表示按照相關規定擬收回426個...
他回家後告訴其兄長,兄長慨嘆道:“啊,密咒以囈語外傳者始矣!”這就可以說明,西藏的寺院灘羌姆這種面具舞蹈,早期是被嚴格封閉在寺院內部表演,最晚在11世紀才開始向俗人民眾開放表演,也就是說逐漸傳人民間了,以至到後來,俗人民眾也可以表演羌姆這種面具舞蹈,稱之為米那羌姆,即俗人跳神。這對羌姆這種宗教藝術...
他回家後告訴其兄長,兄長慨嘆道:“啊,密咒以囈語外傳者始矣!”這就可以說明,西藏的寺院灘羌姆這種面具舞蹈,早期是被嚴格封閉在寺院內部表演,最晚在11世紀才開始向俗人民眾開放表演,也就是說逐漸傳人民間了,以至到後來,俗人民眾也可以表演羌姆這種面具舞蹈,稱之為米那羌姆,即俗人跳神。這對羌姆這種宗教藝術...