雷神本屬自然神。在遠古時代，先民對雷的崇拜，超過其他任何天象。因為他們把雷看作起動萬物蘇生，主宰萬物生長的神。“雷出，則萬物亦出”，是人類希望之所在；他們認為，人們能繁衍子孫，富足殷實，長壽幸福，全是雷的恩賜。人們對雷的信仰、崇拜，歷經漫長的時間。作為崇拜對象的雷也逐步蛻變，終於偶像化為神，一種民俗神。
基本介紹
- 中文名稱：雷神
- 地理標誌：揭陽雷神廟
- 別稱：雷公
- 類別：一種民俗神
地圖信息,
揭陽城隍廟之右，有雷神廟，始建於清康熙二年（1663），乾隆四十四年（1779）重建，二十與二十一世紀之交（1997—2003）再度重建。
最早最詳盡記載揭陽雷神廟的是劉業勤纂修的《揭陽縣誌》。其卷二《廟宇。雷神廟》條云：在解元坊（即今城隍街一帶—彭注）。康熙初，知縣胡鶴翥創建，並給廟前香燈鋪四間、藍田都溪頭鄉租谷三十石為住持燈油日食之費。廟後建龍起書院，供佛，旁祀知縣胡鶴翥。乾隆四十四年，知縣劉業勤重建，董事例職劉榮。
清以前，揭陽沒有雷神廟。所以創建，緣於清康熙初，碣石總兵蘇利叛亂，沿海為之震動，朝廷指派省兵駐紮桃山（今屬揭東縣炮台鎮），防範其沿榕江內擾。當時擔任揭陽知縣的會稽（今浙江紹興）人胡鶴翥負責運送軍輸品，夜宿桃山驛館。沒有料到隨身攜帶的官印竟被盜賊偷去。束手無策之際，有隨行人員告訴他彩塘的雷神十分靈顯，有求必應，無妨前去叩拜，祈求神靈幫助找回官印。胡鶴翥照著去做。不久，官府在附近抓到一個慣偷，審訊中他供出官印為他所盜。官印的失而復得，使胡鶴翥擺脫了法律的懲罰，而同時，他又得到晉升為水部主事的詔令。自然，他把這些恩德都看成是雷神的賜予。不久，他在北京聽說因為海禁，在禁區內的彩塘雷神廟年久失修而坍塌，他感到神庇護了自己，現在神連棲身的地方都沒有了，自己不能視而不見，置若罔聞。遂捐資請人以城隍廟西側常平倉廢址為址，創建雷神廟，以答謝神恩。不久，揭陽民眾又捐款在雷神廟後建龍起書院（一度作禪院），既祀佛，也祀建廟福蔭揭陽的知縣胡鶴翥。關於創建雷神廟事，乾隆《揭陽縣誌》卷八《藝文》所載胡鶴翥《雷神廟碑記》，記敘甚詳。
然而，歷經一百餘年的風雨侵襲，至清乾隆中葉，廟宇破敗不堪，揭陽士民紛紛要求當時的知縣劉業勤出面主持重建，以恢復其偉岸肅穆形象。劉業勤順應民意，“爰捐俸、廉，諏吉日”，破土動工，而本地人士，“各呈其材，昆吾同儕，各騁其技”，僅用兩個月時間，一座“仍前制，易新模”的壯麗神廟，重現於揭人眼前。
後來，由於戰患頻仍，民不聊生，雷神廟漸漸荒廢，至民國末年（二十世紀四十年代），被改作警察駐地。建國後，歷經“改造”，面目全非。至二十世紀九十年代末，經濟的復興使人民民眾深感恢復古蹟名勝的必要和可行。在市、省文化行政部門的同意下，廣泛集資，擇能工，選良材，精心營構，歷五寒暑，終於重建起建築工藝足可成為潮汕仿古建築經典的新廟。
揭陽人民為何如此熱心建造雷神廟，對雷神有著堅韌不拔的信仰，跟神明的靈顯有直接的關係。
考諸墳典，雷神本屬自然神。在遠古時代，先民對雷的崇拜，超過其他任何天象。因為他們把雷看作起動萬物蘇生，主宰萬物生長的神。“雷出，則萬物亦出”，是人類希望之所在；他們認為，人們能繁衍子孫，富足殷實，長壽幸福，全是雷的恩賜。人們對雷的信仰、崇拜，歷經漫長的時間。作為崇拜對象的雷也逐步蛻變，終於偶像化為神，一種民俗神。揭陽人民所信仰的，就是與直觀崇拜脫離了的神，有求必應的神。
揭陽的雷神，是從彩塘“分靈”而來的。神在彩塘，“叩輒如響”（胡鶴翥語，意即有求必應—彭注）。到揭陽之後，又是怎樣的表現？使得世世代代的揭陽人對他頂禮膜拜，崇信有加呢？
劉業勤在《重建雷神廟碑記》中介紹得非常具體：神既來揭，日益靈響，民事之亦益謹。水旱必祈，吉凶必報。歲時伏臘，必虔薦椒漿走巫覡者趾相錯。他還現身說法：余兩膺榕篆，凡遇雨澤愆期，則禱神，神不以下吏治無狀，叩輒應。今年首夏雨復失候，民殷殷望霓興嘆，余瓣香致祝，亦不一日甘澍胥均，是神之惠我父老子弟而降之福者，較之他神為最捷。
按劉業勤的說法，揭陽雷神不但法力無邊，可為官民人等解決一切有關生計的困厄，而且特別的快速——“較他神為最捷”。立竿見影，禱至福臨。揭陽人民如此信仰雷神，原因就明明白白了。
如同城隍信仰，雷神信仰在揭陽，是古已有之且方興未艾，構成一道獨特的民間信仰文化風景線。
地圖信息
地址：城隍前路16號附近
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