《捍衛論語:捍衛永恆的道義》是2013年中央廣播電視大學出版社出版的書籍,作者是韓鵬。
基本介紹
- 中文名:捍衛論語:捍衛永恆的道義
- 作者:韓鵬
- 語言:簡體中文
- 出版時間:2013年3月1日
- 出版社:中央廣播電視大學出版社
- 頁數:364 頁
- ISBN:9787304060367
- 定價:35.00
- 開本:32 開
《捍衛論語:捍衛永恆的道義》是2013年中央廣播電視大學出版社出版的書籍,作者是韓鵬。
《捍衛論語:捍衛永恆的道義》是2013年中央廣播電視大學出版社出版的書籍,作者是韓鵬。內容簡介韓鵬從儒家經典《論語》入手,徐徐道來,向世人全面展示了這一古老著作的奧義。讀過他的哲理反芻式解讀,不僅對經典原著有了深層認知,...
偶以“酒量猶豪人漸枯”之名網上行走。現為《邯鄲日報》編委,邯鄲市作家協會副主席,高級編輯。已出版著作《捍衛1:構建一個理想國》《捍衛2:燈塔上的嘹望者》《捍衛3:樸素的民本情結》《捍衛4:捍衛永恆的道義》《捍衛5:仰望著真理行走》《是用來養心的》《人生哲理漫畫書》《天下文膽》(合著)。
曾出版《捍衛〈論語〉1:構建一個理想國》《捍衛〈論語〉2:燈塔上的瞭望者》《捍衛〈論語〉3:樸素的民本情結》《捍衛〈論語〉4:捍衛永恆的道義》《捍衛〈論語〉5:仰望著真理行走》《〈論語〉是用來養心的》《人生哲理漫畫書》《天下文膽》(合著)。作品目錄 序:仰望並觸摸大師 孔子:一個有趣兒的老頭兒 ...
好議論:此指喜歡譏評。成人之美:成全別人善事。語出《論語·顏淵》。卓卓:卓然特立貌。《世說新語·容止》:“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”《新唐書·忠義中》:“時議者或謂:巡始守睢陽,眾六萬,既糧盡,不持滿按隊出再生之路,與夫食人,寧若全人?於是張澹、李紓、董南史、張建封、樊晃、朱...
他們有相近的個性,都喜歡任性而為,無拘無束,恨不得溶化在永恆的詩情畫意之中。他們有共同的志趣,都關心個體生命的幸福與否,憧憬著美好的未來,厭惡為功名利祿而蠅營狗苟。情投意合加上志同道合,兩顆熾熱的心幸運地碰撞在一起,糾纏在一處,最終便融合成為一心一意了。他們滿懷希望,等待著婚姻的來臨。那...
辜鴻銘在《論語》譯序中解釋了其用意:“為了讓讀者徹底理解書中思想的含義,我們引用了歐洲一些非常著名作家的話,作為注釋。通過喚起業已熟悉的思路,這些注釋或許可以吸引那些了解這些作家的讀者。”近代中國於西方的文化交流雖然是雙向的,但“西學東漸”的勢力始終要比“東學西漸”強大得多,且西方人在對東學...
《論語·憲問》中,子路與子貢認為,齊桓公殺了管仲與召忽的主君公子糾,召忽自殺殉主,而管仲反而去侍奉殺害其主君的齊恆公,如此不忠君,不能被評為仁者。對此,孔子以“桓公九合諸候,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”“管仲相桓公,霸諸候,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣...
在《論語·先進》里孔子又說子張“師也過,商也不及”,即認為子張性格有些過於張揚,子夏性格有些過於軟弱,並說“過猶不及”,認為他們都沒有達到中庸之道。子張很喜歡問從政的事情,孔子告訴他:“多聽,有不明白的就先闕疑,謹慎地說其餘的,就少過失;多看,不明白的就先擱置,謹慎地做其餘的,就少後悔...
於是推翻了手持書卷的那種方案,特彆強調他鐵肩擔道義,妙手著文章的氣勢,他的肩膀被誇張了,並且那寬闊的鐵肩凝固成了永恆的瞬間。借鑑了天安門城樓的樣式,一橫一豎的兩塊大石頭,象徵著李大釗先生是中國革命的偉大基石。胸像背後襯著綠色的油松,視覺效果非常強烈。錢紹武先生認為塑像是不斷咀嚼別人的靈魂,然後通過...
” 誠者有信”之外三句分別參見《論語·子罕》:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”;《論語·憲問》:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”顧老活學活用《論語》,添此一句,足見前賢於“誠信”寄望後生之重。誠信是倫理學的一個非常重要的原則,對於媒體,誠信乃媒體立身之本,沒有誠信,也就無所謂媒體倫理...
這集中體現在對金錢財富的追求和對永恆的青春和美的追求,後者“即富於幻想的美國人對幸福的追求、精神需求的追求。”但是戰後簽署的《凡爾賽和約》讓他們發現所有這一切只不過是歷史對他們的玩弄。一戰結束後,這批年輕人離開了戰場,在反思這場戰爭的同時,開始尋找能夠重新指引他們生活的思想和文化。他們中的很多人...
謀劃不丟掉利益,以此捍衛國家,這才是百姓的主人。合乎道義不能有兩種誠信,講求誠信不能接受兩種命令。君王收買臣下,就是不懂“信無二命’的道理。我接受君命出使,寧可去死也不能背棄使命,難道可以用財物收買嗎?我之所以答應君王,是為了完成我的使命。我死了而能完成使命,這是我的福分。我們國君有誠信的...
有人認為,基督形象是革命者和社會主義者的象徵,象徵著革命者的共產主義理想,乃是一種宗教式信仰;有人認為,基督形象是符合教規的《福音書》里的人物,基督是美好未來的象徵:有人認為,基督形象是異教的基督,是古老信徒派“燃燒的”基督,是永恆的女性氣質的化身;也有人認為,基督形象是一個超凡脫俗的超人,...
孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而...
”(《論語·述而》)避開了不符合道義的利益,同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說:“為人不做虧心事,半夜敲門心不驚。”愛好美德的人,善於約束自己,上不愧於天,下不怍於人,心裡坦坦蕩蕩,安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的,莫過於美德。有美德的人講仁講義,樂於助人,樂於成人之美,這有助於消融...
道家講性命雙修,認為佛教修性不修命,其實,佛性是性命合一的至高境界,是一種永恆的性命合一。道家修行還執於陽神或元神,是有為的。仙在佛理中,尚屬六道輪迴中的一種。道學大師胡海牙說,修成仙后,元神到極冷之處如冥王星而凝聚,遂得壽命長久。也就是說尚受環境之制約。可是成佛之後,則入水火而無礙...
對於一個在相當廣泛的問題上持西方觀念的人,竟然與東方民族傳統並行不悖,這是因為:他重視的惟是各種宗教,文化,思想的原始部分,並善於把其中的愛,善意,自由,正義,和平,這些永恆的元素抽取出來,歸於“人道”——人的最高原則——所統攝。因此,他常常撇開古老的歷史和哲學問題,而直接面對文明的當代處境。
[刺]是一種猛烈的暴行,其內含的精神實質卻是對道義的捍衛.對獨立、自由、夢想、追逐本我張狂個性訴求的一種精神捍衛!一直傾心於自然的酷感.拒絕矯揉造作的姿態.把這些人物結合著模特下班後 (Model Off Duty) 著裝的風格,塑造出一種新的時裝輪廓.喜歡High Street Fashion.一直強調以歐美日系街拍為創意風格源泉....
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來,都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字,從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論,不但純粹宏博,文章也極...
“nature”是永恆的,絕對的,無條件的,這就決定了人權的普適性。而這種“天道”也決定了人們必須用合乎“人權”的方式來對待任何一個人,任何蔑視,損害,否定“人權”的行為都是“逆天而行”,這就是人權的道義性。西塞羅曾說過:“事實上有一種真正的法律——即正確的理性——與自然相適應,他適用於所有的...
況且漢朝是靠武力建立起來的,人們不懂道義,抑制奸邪小人為虐作惡,只適合以嫡系子孫繼承皇位。天下國家,是珍貴的寶器,如果朝政恐怖動盪,則滄海橫流勢不可止。推究這些人所以奮力救世,難道只是為一個人的興廢嗎?他們的行動可以使仁義暢行於世,這與那些屈節貪生、委質於賊、不分榮辱的人,品德事跡相差甚遠,...
維度四:無償性-我們不是“免費或廉價的勞動力”,我們的志願服務是基於道義、人格相互尊重的前提下建立的神聖契約 第二條 志願者服務是指經志願服務組織安排,由志願者實施的無償服務社會和幫助他人的公益行為。第十五條 志願者享有以下權利 (二)獲得從事志願服務活動所需的物質和安全保障;(三)對志願服務組織...
“善”是中國文化中一個久遠而又永恆的話題。《國風》中說:“善者,德之建也。”“善”是一個人道德品行至高境界的表現,儒家文化講究“擇其善者而從之,其不善者而改之”,“善”是處世為人的根本。復聖顏回一生研習孔子的學問,服君子之道,講仁義執業,實現自我修養的提升和人際關係的和諧,本身就是對“善”...
騎士的道義 首先來指明騎士道的定義,以現代的標準,無外乎以下三重:一、作為封建制度的組成部分;二、作為一個獨立的社會階層;三、一種個人的行為方式、榮譽觀和道德準則。作為一種軍事動員體制,封建制度更加有利於防禦而不是進攻,各地的貴族有義務隨時勤王。為此各國專門頒布了有關法令,用來懲處未能及時回響...
孔子在論語中提出“為政以德”。內容 1996年10月10日,黨的十四屆六中全會在總結改革開放以來我國精神文明建設的經驗教訓基礎上,結合新的形勢需要,通過了《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》,對精神文明建設的重大意義、指導思想、奮鬥目標、核心內容、主要手段等問題作了詳細的規定。1997年9...
自二十世紀七十年代以來,美國的一批道義論自由主義者,包括羅爾斯、諾齊克、德沃金、艾克曼、拉莫爾等人,相繼表達了一種國家道德中立的觀念。所謂國家道德中立,是指國家(政府)應當中立於其公民所追求的所有善生活觀念,平等地寬容它們;國家的任務在於制定和維持一些規則以使它們公民能夠去過他們想過的生活;政治道德...
這種政治理論認為,沙里亞系安拉所頒布,為一部先在的、永恆的律法,而國家政權作為一種社會組織形式,僅僅是為了實施安拉之法度、維護穆斯林民眾現世與來世的幸福而組成的一種社會共同體(即烏瑪)。故唯有以神聖律法為基礎的國家政體才符合伊斯蘭的精神,其楷模即由穆罕默德所開創的麥地那政教合一的政體,亦即正統哈里發...