指點體裁是以詩之六義作為詩歌的評判依據，詩有六義曰：風、雅、頌、賦、比、興。其中風雅頌為作詩之體式，賦比興為作詩之法則。
【名詞解釋】
詩有六義，而實則三體，風雅頌為體為經，賦比興為法為緯。凡詩中有賦起興起者，然風之中有賦比興，雅頌之中亦有賦比興，此詩學之正源，法度之準則，凡有所作，而能備盡其義，則古人不難到矣。
【分類解析】
風者，列國里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也，主於樂不淫，哀不傷，言者無罪，聞者足戒。
雅者，朝廷之事，公卿大人之詩也，主於善則勸，過則規，忠厚惻怛，使人竦然而動聽。
頌者，宗廟之詩，用以饗祀鬼神者也，主於揚盛德，達誠敬，使人聞之，肅然而恭，穆然而思。
賦者，敷陳其事而直言之者也，例如“一枝梅破臘，萬象漸回春。”言梅花破臘，春意漸回，就事言事，明明白白，凡人類乎此者，皆為賦體。
比者，以彼物比此物也，例如詠梅花詩曰：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”以高士美人形容梅花，凡類乎此者，皆為比體。
興者，先言他物，以引起所詠之詞也，例如詩經：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”以美色之桃，興起及時行嫁之女，凡類乎此者皆為興體。
賦比興三義既明，可推知賦而兼比者，為於敷陳其事中，更作比方之詞，例如古詩十九首之第一首，既曰：“道路阻且長，會面安可知。”下文即以胡馬越鳥為比是也。比而兼興者，為於比方之中，兼有引起之例，例如十九首之第二首，將以娼女蕩婦相比，先以河畔草園中柳為引起是也。賦而興又比者，則為三義俱備。例如唐人詠漢武帝思李夫人一首。首句“惆悵朱顏不復歸。”為賦體，次句“晚秋黃葉滿天飛。”為興體，其三四兩句“迎風細荇”、“隔水殘霞”等字。則為比體是也。
【詩論舉證】
◎論六義 作者：唐·賈島
歌事曰風。布義曰賦。取類曰比。感物曰興。正事曰雅。善德曰頌。
風論一。風者，風也。即興體定句，須有感。外意隨篇目白彰，內意隨入諷刺。歌群臣風化之事。
賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態。外則敷本題之正休，內則布諷誦之玄情。
比論三。比者，類也，妍媸相類、相顯之理。或君臣氏佞，則物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之。
興論四。與者，情也，謂外感於物，內動於情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形於言。
雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號令，生民悅之，去其苛政。
頌論六。頌者，美也，美君臣之德化。
