《聖經》中沒有一處說過抹大拉的瑪利亞是妓女。混淆發生的原因，是對她的敘述緊接在一個妓女的故事之後。對傳言的接受始於公元591年，因教皇大格里高利【即教皇格里高利一世，590-604年在位。他是羅馬天主教所封的四大“經教博士”之一，還創製了公眾禮拜儀式和格里高利讚美詠唱。】在他的復活節布道中聲言，抹大拉的瑪利亞和那娼妓是同一個女人。
《聖經》中沒有提到基督有過婚姻。但倘若他“沒結過婚”，幾乎可以肯定書中必然明述這一事實。對父親來說，確保兒子到了年齡就要結婚，與確保他出生後施行割禮同樣重要。而且，法律規定大衛家族的王位繼承人必行婚配。
耶穌理應體驗過的、那些主導王朝大婚的章法，自與普通猶太人履行的規範截然不同。兩性交歡可獲允準的惟一理由是傳宗接代。全部的婚姻/性愛慣例，都有嚴格規定。勞倫斯·加德諾在《聖杯血統》一書中對這個主題有過詳細論述。訂婚的時間長達三個月，“首次婚禮”要經過塗油儀式在九月份舉行。這標誌著婚姻的開端。然而要同床共枕，須等到同年的十二月份。這是為了保證將孩子生在翌年九月，即猶太贖罪節之月。【贖罪復歡,是後日基督教的理念，即耶穌降世、受苦、殉難，來替人類贖罪，重新求得上帝諒恕與歡心。】同床後如能受孕懷胎，就會在下一個三月份舉行“二次婚禮”，合法確立婚姻地位。若是沒有懷孕，則要等到下一個十二月份才能再行房事。“二次婚禮”前，女方的身份被認作“阿爾瑪”(almah)——意為年輕女人，詞義中並未涵括性愛經歷。該詞還可譯作“處女”——顯然，在這裡它並不是指“純貞室女”。三月份舉行“二次婚禮”之時，新娘照理已經懷胎三月。這三個月的延擱，是為了避免可能會發生的流產。它另外意味著，妻子如有不孕現象，丈夫可以解除婚約。除掉允許同房的十二月份，夫婦得分開來住。
假使婚姻不和導致分居，女方會被當作“寡婦”，地位在“阿爾瑪”之下。她必須要為自己的丈夫流淚，就像《路加福音》7:38中所說，她“站在他背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳”。如果耶穌是在這段“寡婦”時期懷入娘胎(此事的確像是發生在瑪利亞和約瑟夫的婚禮完結之前)，那基督就真成了“寡婦之子”。當然，受到如此稱謂的還有共濟會中的希蘭·阿比夫【共濟會的傳奇人物。應所羅門王之求，友邦泰爾國國王(也叫西蘭)，贈送了建造聖殿的黎巴嫩杉木和號稱“納夫塔利部寡婦之子的”希蘭·阿比夫。這位神工巧匠指揮監造了聖殿，但他的才藝和成就受到其他工匠首領們的妒嫉，並因此遭到謀殺。共濟會英文名稱的本意，就是“自由工匠會”。】;聖杯傳奇中的波西佛；以及埃及神話中的荷露絲【古埃及神話中的主神之一，母為自然女神伊希斯。他身為冥界之王的父親奧西里斯，在他降世前被害。荷露絲後來殺死了兇手——他的叔父地獄惡神賽特。】。
婚禮儀式中使用的香味油膏之一是甘松脂，伯大尼的瑪利亞——亦被他人稱作抹大拉的瑪利亞——就是用它為耶穌施行了塗油聖禮。她向耶穌頭上塗油行禮的地點是西蒙·澤洛特斯——他更常見的名字為拉撒路——的家中。公元30年6月，她在迦拿舉行的婚禮盛筵中為耶穌足上塗油施禮。
使徒約翰沒有論說迦拿婚禮的實況，談到的僅有筵席。客人中既有耶穌的門徒，也有“不潔淨”的異教徒。顯而易見，耶穌是婚宴中的新郎。當聖餐用酒出現不足時，耶穌的母親要求僕人們完全遵照他的吩咐去解決問題。這樣的權利，不可能賦予一位賓客。正式婚禮須在即將到來的九月份舉辦。公元33年，抹大拉的瑪利亞再次為耶穌腳上塗油，並用自己的秀髮將油揩乾。惟有彌賽亞的新娘才能獲許使用甘松油膏施禮，允準的時間也只限於首次婚禮和二次婚禮之中。
埃及國王有自己的姐妹成婚的慣例。猶太國王們並不奉行這一習俗，但卻認為王族的繼嗣是靠母系來傳承。施洗者約翰的父系血統為扎多克家族，他們的妻子永遠使用伊麗西芭(即英文中的伊莉莎白)這個頭銜。大衛王族裔即耶穌先輩的妻子們，榮號則為瑪利亞。這就說明為何耶穌的母親和妻子都叫瑪利亞。
遭受教會壓制、但在《達·文西密碼》中卻被雷·提彬(他的名字戲出自《聖血和聖杯》兩位作者之姓——雷和拆組重編的白金特)說成“永遠都是好起點”的《諾斯替教派福音書》之“腓力福音書”，記敘了抹大拉的瑪利亞與耶穌之間的愛戀——對此丹·布朗所言如下：
救世主的同伴是抹大拉的瑪利亞。耶穌經常親吻她，愛她勝過其他門徒。其他的門徒很氣惱，表達了他們的不滿。他們問耶穌：“你為什麼愛她勝過愛我們所有人呢？”救世主向他們答道：“我為何不能像愛她一樣來愛你們……婚姻之謎高深玄妙——離開它世界就無法存在。世界的存在基於人類，而人類的存在依賴婚姻。”
對嘴親吻的舉動，專門保留給已婚之人。布朗先生未能提及的是《多馬福音書》的一段記述：聽到彼得抱怨，“女人不配享有生命”，耶穌回應道，“我將親自引導她改變成為男人……因為每一個能夠自變男人的女人都將進入天國”。
教會向來不遺餘力地封殺有關耶穌婚姻的信息。1958年，哥倫比亞大學古代史教授摩爾頓·史密斯，在耶路撒冷附近的一所修道院中，發現了君士坦丁堡普世牧首保藏的一份手稿。
在安蒂奧克的聖依納爵的一本文集中，史密斯發現了亞歷山大城主教克雷芒(公元150-215年)寫給教中同僚狄奧多爾的信件。信中包括了此前無人曾見的一段馬可福音書。他寫道，這部分福音書應該刪除，因為它不符合教會傳導的學說。馬可福音意義重大，因為它最先寫定，從而成為其他福音書的基礎！
刪除部分有關被基督施展神力使之起死回生的拉撒路，說他在墳墓中哭喊，這表明耶穌見到他時他並未死去。拉撒路實際是被逐出教外，這在當時看來與死並無兩樣。逐人出教需要四天時間生效。第三天，馬大和瑪利亞向基督傳訊，說拉撒路的靈魂將落入萬劫不復的詛咒。儘管嚴格而論，此事在耶穌的許可權之外，但他仍然前去幫他重獲新生。除此而外，刪除部分並沒提到復活，而以女人們哭喊著跑出空墓作為結局。我們今天讀到的馬可福音16章的版本中，最後的12章是後來添加的。
當耶穌趕到馬大和瑪利亞所居的宅中，約翰福音的描述讓人覺得瑪利亞猶豫彷徨、不想離宅。但被刪除的那段馬可福音倒解釋得明白：瑪利亞與馬大一道出門迎接耶穌，而信徒們卻告訴她要回到房內。理由是作為耶穌的妻子，她只有在丈夫的允許下才能離開住宅。
羅馬天主教會聲稱，聖彼得是天主教的創始人。彼得之名的希臘詞源“petros”意為石頭，取名人是基督。彼得以厭惡女性著稱，或用布朗的話說是個“歧視婦女的人”。這點如果屬實，我們就可以理解，他致力創建的天主教會為何始終漠視婦女。但如果我們相信抹大拉的瑪利亞不僅堪稱耶穌的最佳弟子、而且又是他妻子的話，就得捫心自問女人為何不能擔任羅馬教會神父。而且，我們更需要問的是，教會為何不肯承認耶穌的婚姻？
另外再加，傳說聖杯中盛有耶穌的血液，其實是抹大拉的瑪利亞已經懷上了耶穌的骨肉。
而且在《最後的晚餐》中，抹大拉的瑪利亞和耶穌的衣服正好相反，而且他們的臀部連在一起，中間分開，形成一個倒V，也就是聖杯。
但是實際上抹大拉是當時權傾朝野的便雅憫家族成員。她不僅是耶穌的追隨者，更是耶穌的妻子，她追隨耶穌修道，並成為有名的聖女之一，在《舊約》的福音書中，耶穌的門徒萊維說：“他(耶穌)愛她(抹大拉)勝過愛我們”，崇尚女權的耶穌甚至想讓她建立和接管基督教。耶穌受難後為了逃避羅馬帝國的追殺、保全皇室血脈，抹大拉隱居法國南部，在那裡生下了耶穌的女兒薩拉。這位被誤解的聖 潔女性是許多藝術家的珍愛，成為他們心中女神的化身。
