抬亭子

境內地處去貴高原東部的梯級狀斜坡地帶，地勢自西向北東南傾斜，地形地貌以高原丘陵、山地為主，是省內岩溶發育最典型的山區之一。

基本信息

屯堡抬亭子即“迎汪公”又叫“迎神”、“迎菩薩”，主要分布於安順市西秀區所轄七眼橋、大西橋兩鎮的九溪、鮑屯、吉昌屯以及西屯、張官屯、東屯鄉、寧谷鎮的五官屯等村寨。西秀區位於貴州省中部偏西，苗嶺山肪西端，東臨平壩、長順兩縣，南接紫雲縣，北鄰普定縣，西連鎮寧縣，西秀區是安順市政府所在地。

歷史淵源

屯堡民間宗教信仰中的神靈頗多，而以祭祀汪公最為普遍和隆重。《安順府志》載：“正月十七日，五官屯迎汪公至浪風橋，十八夜放煙火架，狗場屯、雞場屯（今吉昌屯）亦於十七日執事旗幟，鼓吹喧闐迎至杉樹林，觀者如堵……”汪公並不是我國中原地區原有的經典神祗，其產生的時間在唐、宋之際，其影響區域並不廣泛，在我國其他地區民間對汪公並不多見，而汪公受到屯堡人如此代代相傳地尊重，這是與屯堡人形成的歷史、地域等原因分不開的。汪公本名汪華，安徽休寧人。據傳，汪華世代為官徽州，武德四年（公元621年）率部歸順唐朝，封越國公。因隨李世明徵戰有功，官至九宮太守，逝後，縊封為徽州越國公忠烈王。又傳，隋末唐初時，歙州災荒，汪華向某將軍借糧賑濟，民眾得以度荒存命，遂尊之為神。明初，調北征南入黔的官軍都是江南漢人，唐宋以來，江南民間崇奉汪華的習俗在他們落籍貴州後，自然而然地隨之帶入。屯堡人受先祖江南的區域文化“祭汪公”活動影響，視汪公為先祖神，每逢正月十八汪公誕日，到汪公廟內獻祭，祈汪公保佑豐衣足食，清吉平安。而鮑屯、吉昌屯的村民則要在正月十七、十八、十九三日抬汪公游村，民間稱這一活動為“抬汪公”也稱“抬亭子”。

正月十八汪公誕辰日。在此之前，寨中要先成立“十八賽會籌備組”，由村民推舉大公無私又有組織能力的11位村老，負責籌措經費和活動的總體策劃。儀式由贊禮先生（村中寨老組成，一般14人）主持，到汪公廟祭祀，祭祀內容有以下數項：一是為汪公體浴更衣、增上新袍（新袍由村中各大姓輪流獻出）。二是公祭，贊禮先生分兩班站立於汪公塑像前，選其中文化水平最高的二人主祭。一人主持儀式，一人唱念讚詞，稱為獻祭。獻祭開始時，殿堂肅靜，一番嗚鑼擊鼓奏樂嗚炮炮後，二主祭者向汪公像前行三跪九叩大禮，再行上香、獻帛、進爵、獻食、進羹、獻糖果食品、獻茶禮儀。整個程式跟中國傳統的祭祀禮儀相類似。接下來是唱贊禮詩、續祝文。贊禮詩為四言韻文、大體讚頌汪公的勳業功德。祝文則進一步表達祭禮者感戴之意。駢文形式的祝詞表達意思準確到位又富於文彩，二者顯然經過一代又一代文人藻飾。第三項是宗族祭祀，村中各姓依次獻貢，原先哪姓人多由哪姓人打頭，吉昌屯依次為田、石、汪、胡、馮……等姓，現改為用抽籤的形式決定獻貢名次。祭品有三牲，（肥豬、熟雞、全魚）以及豆腐、酒、飯、茶、糖、水果等。最後是村民獻祭，各家各戶自行上貢雞、刀頭肉、酒、飯、茶等。

吉昌屯是迎汪公盛會最隆重最熱鬧的村子。這一天，村頭寨尾大街小巷遍插彩旗高搭彩門，一如唐時古風。特別是沿著汪公出巡路線的道路兩旁，三步一旗五步一幟，沿街家家門前放一小方桌，點燃香燭，擺放糖果食品，房樑上高掛長達數米的鞭炮，以迎候汪公賜福。清晨六時許，汪公廟內芒鑼聲起，兩鑼手沿街敲響，告示村民汪公將出巡。村中幾大姓按抽籤決定的順序，先後將宰好的大肥豬佩戴紅花，用腰鼓隊敲打著送到汪公廟舉行公祭，推選出來的司禮班都是德高望重的村老，三天前就須沐浴素齋，典祭當天要整冠更衣，公祭畢，於莊嚴肅穆中恭請汪公入輿。此時，廟外戲台前，各腰鼓隊、秧歌隊、舞龍舞獅隊、花燈隊、地戲隊、彩車隊陸續進入場子。彩車由小孩裝扮成《白蛇與許仙》、《武松打虎》、《花果山》、《三英戰呂布》等故事中人物高立於鐵桿之上，場面盛大。中午時分，汪公在眾首翹望中出巡了。其時大街小巷、村邊地頭，人流似潮，鐵炮聲聲，鑼鼓鏗鏘，人聲沸騰，鞭炮脆響。出巡的汪公端坐轎中，由龍鳳彩旗導引，儀仗隊高舉肅靜迴避牌，斧鉞、大刀、日月、獅印、葵扇、羅傘以及寫著越國公爵、徽州府主，忠烈汪公，八九相公的牌子各一塊。儀仗後，是由公推的22位村老，四人抬轎，十八人手持紅紙包紮的柱香前後左右保護汪公。隨後是彩車隊等遊行隊伍。每當汪公來到一戶農家門前，隨著一聲“高升”，轎子停下，主人家燃點鞭炮相迎，燒起紙燭，虔誠祈禱。這樣一家一家來到汪公巡遊歇腳的“神台”，幾百米的距離要走上兩三個小時。到神台歇腳後，汪公還要在儀仗隊的護擁下，穿小街過小巷施福於眾村民，直到下午四五點鐘才返回汪公廟回歸神位。

汪公崇拜是屯堡人對歷史人物崇獨特拜，汪公不只是汪姓神化的祖先，也是屯堡戍民尊崇的聖賢。汪公在大亂之年，坐鎮一方，保據郡境，使生靈免於塗炭，人們感其恩而奉為神明，歷代朝庭也不斷追封，汪公廟在歙州城鄉發展到安徽各地大量修建，明洪武年間，官府在春，秋時節與民同祭。屯堡“抬亭子“活動是將古代江淮地區的民俗活動完整地保存下來，如果說地戲是戲劇的活化石，那么迎汪公是江淮社火的“活化石”。

來，隨著經濟的快速發展和外來文化的衝擊，“迎汪公”活動除在大西橋、七眼橋兩鎮的部分村寨還盛行外，其他屯堡村寨已經漸漸消失。