扶陽書院為廣西省北流市清代六大書院現僅存的碩果，屬縣級重點文物保護單位。
基本介紹
- 中文名稱：扶陽書院
- 地理位置：距北流城區六十多公里的白馬鎮
- 始建於：1883年
- 類別：古建築
基本情況,地理位置,耕讀文化,保護現狀,
基本情況
1905年9月2日，袁世凱、張之洞奏請立停科舉，以便推廣學堂，鹹趨實學。清廷詔準自1906年開始，所有鄉會試一律停止，各省歲科考試亦即停止，並於各地縣邑里團遍設蒙國小堂 。至此，在中國歷史上延續了1300多年的科舉制度最終被廢除，成為千古絕唱。扶陽書院也因此於光緒三十二年（1906年）改為高國小堂。
民國十八年，北流名士、扶來鄉賢李應樟，以該院房陳舊不堪，不合校舍規式，拆去後樓並改建西洋風格閣樓兩座。解放以後，扶陽書院就一直作為鄉鎮政府機關辦公場所。一九八四年，北流縣人民政府將扶陽書院列為縣級重點文物保護單位，並分別於一九八六年和二〇〇一年進行一次部分修繕。時至今天，磚瓦結構的古書院再度瀕危，特別是古書院後面民國風格西洋樓已成危房，屋頂多處破損、漏水，院屋內的壁畫、脊飾、屏風也不同程度受損。二〇一三年，白馬鎮黨委、政府籌劃第三次修繕扶陽古書院，計畫募資100萬元以上，由國內專業的古建企業進行修舊如舊的整體修繕，這座百年古書院不日將光彩重煥。
民國十八年，北流名士、扶來鄉賢李應樟，以該院房陳舊不堪，不合校舍規式，拆去後樓並改建西洋風格閣樓兩座。解放以後，扶陽書院就一直作為鄉鎮政府機關辦公場所。一九八四年，北流縣人民政府將扶陽書院列為縣級重點文物保護單位，並分別於一九八六年和二〇〇一年進行一次部分修繕。時至今天，磚瓦結構的古書院再度瀕危，特別是古書院後面民國風格西洋樓已成危房，屋頂多處破損、漏水，院屋內的壁畫、脊飾、屏風也不同程度受損。二〇一三年，白馬鎮黨委、政府籌劃第三次修繕扶陽古書院，計畫募資100萬元以上，由國內專業的古建企業進行修舊如舊的整體修繕，這座百年古書院不日將光彩重煥。
地理位置
扶陽書院地處距北流城區六十多公里的白馬鎮，始建於清代光緒九年（即公元1883年），為邑賢謝景升、李仁成、梁觀光等倡建。整個書院為嶺南特色三進合院式建築布局，院屋三座，頭座七開間，左右重廊，並專設藏書樓一座，四周築牆合圍。扶陽書院建築藝術較高，屋頂翹角飛檐，脊飾華麗，院內牆頭、檐下和屏風門有手繪壁畫狀元及第、龍吐玉書等三十餘幅，均為明理求學、習讀向仕、修身養德等內容。
古書院正門，門額和門聯均為大理石石刻。門額上書“扶陽書院”四字，左右門聯為嵌名聯：“扶輿鐘淑氣，陽德啟文明”，對仗自然、工整，平仄合律，涵義深遠，為北流不多見的古蹟名聯，何人所撰，無從考究。門額和門聯皆是正楷書法字型，落筆遒勁有力，古樸渾厚，可惜亦不知出自何人之手筆。
古書院正門，門額和門聯均為大理石石刻。門額上書“扶陽書院”四字，左右門聯為嵌名聯：“扶輿鐘淑氣，陽德啟文明”，對仗自然、工整，平仄合律，涵義深遠，為北流不多見的古蹟名聯，何人所撰，無從考究。門額和門聯皆是正楷書法字型，落筆遒勁有力，古樸渾厚，可惜亦不知出自何人之手筆。
耕讀文化
白馬鎮，雲開大山臂彎下的一個美麗的山城古鎮，它地偏一隅，扶陽書院就座落這裡。唐宋時期，白馬曾設定縣治（即扶萊古縣，後又簡化為“扶來”，包括扶新、白馬、大倫全境和沙垌、平政的部分村落）。這裡雖設縣治歷350年之久，而實則長期都是一個羈糜縣郡（當時封建王朝推行州縣制，對少數民族地區採取羈糜州縣制，當時在扶萊屬地上生產生活的是俚獠部落，故在當地推舉俚獠土著任地方長官，實行自治），這裡還曾一度成為廣東信宜的故地。至宋末以及明清時期，大批中原漢人由閩、粵、贛等遷入扶來，上河李、下河李、華山李、睦雍謝、塘化梁、章亨黃、扶來劉、穀倉田黃、大樟陳、平田垌林、根垌鄧、垌尾蔡、金頭殷、化州楊、九蝦塘周、軍營龍等諸姓各族在這裡繁衍生息。大批遷民的到來,使這裡逐漸被漢化，逐漸由蠻荒走向文明。其中，上河李和下河李成為北流南部門庭顯赫的名門望族，與北部的南門李、蘿村陳、東平梁、城肚黃、木園趙、南祿黨、翰堂劉等不相伯仲，平分秋色。近日與友人造訪覃富鑫“對竹居”，借閱清代嘉慶《北流縣誌》殘卷一冊，剛好這一冊是人物卷，入載里中的邑賢名彥，僅上河李族就有李文熛、李火煌、李天榛、李游、李遇春、李元春等，可見其族之顯赫。
倡建扶陽書院的頭人謝景升，為扶來里睦雍謝族名士，廩貢生，在民國版和解放後的《北流縣誌》均有載述。除了倡建扶陽書院，謝景升還倡修城隍古廟，在自家辦精舍授學，桃李芬芳。至民國期間增建西式洋摟的李應樟，也是上河李族人，時任民國北流縣議會副議長、《建國日報》主編，後任國民政府駐古巴外交官員。此人有外號“三腳貓”，據聞疾惡如仇，曾上書省府撿揭貪吏縣長黃緯芳直至下台。這兩位名士，都因倡建、增建扶陽書院而名聞。
中國有種說法：道德傳家，十代以上。耕讀傳家次之，詩書傳家又次之。富貴傳家，不過三代。因此，國人歷來崇尚道德傳家、耕讀傳家和詩書傳家。其中，“耕讀傳家”曾是古人最理想的讀書、生活境界。扶陽書院遠離縣邑，正好是傳承耕讀文化最好的載體。
百年古學堂，書聲不曾絕。五月的一個下午，當我從這座古書院中走過，幾縷陽光從屋脊上斜照下來，仿佛往昔學人們的繞樑書聲。一座古書院，延續著一個地方的文脈，是一筆彌足珍貴的文化遺產。如今的白馬鎮，一代又一代地傳承著崇文重教的傳統，讀書風氣濃厚，成為是流文化教育的一個重鎮。在明清兩代，濃郁的書香之風使北流誕生了起潛、養正、天一、銅陽（抱朴）、經古、扶陽、六里、陸陽等書院。“導士民於禮樂，開士子之茅塞”，曾幾何時，古書院有著至高的榮耀，它們令邑內士人、群賢畢至，人文蔚起，也使北流文運大振。對北流歷史文化研究頗深的覃富鑫先生，曾撰文稱清代的乾嘉兩朝是北流文化的“美玉時代”。我想，大批的書院應運而生，是北流文化教育在當時盛極一時的見證。
這些昔日“幽幽書香，朗朗吟唱”的書院，到了清末伴隨著科舉制度的消亡，日趨冷落，逐漸走進了歷史的深處，埋沒在記憶的塵封中。到目前為止，在北流境內遺存下來的古書院，就僅有銅陽書院（舊址在今北流市博物館）和扶陽書院兩座，有著一定的藝術欣賞和歷史研究價值。
適逢三修扶陽書院，我頓生一些美麗的想法。再度修繕之後的書院，可以依古學堂的原貌擺放孔子像、古書桌、古書架等（還可以擺上古琴、古箏等），並在書架擺上《論語》、《大學》、《中庸》、《千家詩》、《學記》、《增廣賢文》、《弟子規》、《三字經》等經典文化書籍，在古書院中不時開展經典文化教育活動，如《弟子規》誦讀、開筆禮、拜孔儀式、傳統文化講座、古樂會等，以經典文化浸潤童心，將使這座古鎮更有仁禮的厚重之感。
北流市白馬鎮扶陽書院
倡建扶陽書院的頭人謝景升，為扶來里睦雍謝族名士，廩貢生，在民國版和解放後的《北流縣誌》均有載述。除了倡建扶陽書院，謝景升還倡修城隍古廟，在自家辦精舍授學，桃李芬芳。至民國期間增建西式洋摟的李應樟，也是上河李族人，時任民國北流縣議會副議長、《建國日報》主編，後任國民政府駐古巴外交官員。此人有外號“三腳貓”，據聞疾惡如仇，曾上書省府撿揭貪吏縣長黃緯芳直至下台。這兩位名士，都因倡建、增建扶陽書院而名聞。
中國有種說法：道德傳家，十代以上。耕讀傳家次之，詩書傳家又次之。富貴傳家，不過三代。因此，國人歷來崇尚道德傳家、耕讀傳家和詩書傳家。其中，“耕讀傳家”曾是古人最理想的讀書、生活境界。扶陽書院遠離縣邑，正好是傳承耕讀文化最好的載體。
百年古學堂，書聲不曾絕。五月的一個下午，當我從這座古書院中走過，幾縷陽光從屋脊上斜照下來，仿佛往昔學人們的繞樑書聲。一座古書院，延續著一個地方的文脈，是一筆彌足珍貴的文化遺產。如今的白馬鎮，一代又一代地傳承著崇文重教的傳統，讀書風氣濃厚，成為是流文化教育的一個重鎮。在明清兩代，濃郁的書香之風使北流誕生了起潛、養正、天一、銅陽（抱朴）、經古、扶陽、六里、陸陽等書院。“導士民於禮樂，開士子之茅塞”，曾幾何時，古書院有著至高的榮耀，它們令邑內士人、群賢畢至，人文蔚起，也使北流文運大振。對北流歷史文化研究頗深的覃富鑫先生，曾撰文稱清代的乾嘉兩朝是北流文化的“美玉時代”。我想，大批的書院應運而生，是北流文化教育在當時盛極一時的見證。
這些昔日“幽幽書香，朗朗吟唱”的書院，到了清末伴隨著科舉制度的消亡，日趨冷落，逐漸走進了歷史的深處，埋沒在記憶的塵封中。到目前為止，在北流境內遺存下來的古書院，就僅有銅陽書院（舊址在今北流市博物館）和扶陽書院兩座，有著一定的藝術欣賞和歷史研究價值。
適逢三修扶陽書院，我頓生一些美麗的想法。再度修繕之後的書院，可以依古學堂的原貌擺放孔子像、古書桌、古書架等（還可以擺上古琴、古箏等），並在書架擺上《論語》、《大學》、《中庸》、《千家詩》、《學記》、《增廣賢文》、《弟子規》、《三字經》等經典文化書籍，在古書院中不時開展經典文化教育活動，如《弟子規》誦讀、開筆禮、拜孔儀式、傳統文化講座、古樂會等，以經典文化浸潤童心，將使這座古鎮更有仁禮的厚重之感。
北流市白馬鎮扶陽書院保護現狀
扶陽書院為明清以來北流六大古書院中目前僅存的一座，已被列為縣級重點文物保護單位（2001年經鎮政府投資10多萬元進行了修繕）。時至今天，磚瓦結構的古書院再度瀕危，特別是古書院後面民國風格西洋樓已成危房，屋頂多處破損、漏水，院屋內的壁畫、脊飾、屏風也不同程度受損。二〇一三年，白馬鎮黨委、政府籌劃第三次修繕扶陽古書院，計畫募資100萬元以上，由國內專業的古建企業進行修舊如舊的整體修繕，這座百年古書院不日將光彩重煥。
