扎拉圖斯特拉如是說

內容介紹

作為尼采註疏集中最重要的一部作品：《扎拉圖斯特拉如是說》，採用最新的中譯本版本，在KSA版、P?TZ版和GALLIMARD法文版注釋的同時，為適合漢語學術語境以及讀者更好理解行文，主編劉小楓教授對譯文作了體察入微的精心修訂，每一處細微的改動都從內容（哲學方面）和形式（詩的韻律方面）更貼切地傳達了尼采的大義，而且還特意對涉及經文處加了【中譯編者注】，這都將使本書成為目前國內學術界最完備的研究本《扎拉圖斯特拉如是說》。

此書完全值得每一位關注並熱愛尼采的學內外人士重新閱讀。

作者介紹

中譯本前言

尼采的扎拉圖斯特拉在山頂孤獨地生活了10年，隨後下山，這時扎拉圖斯特拉40歲；尼采寫作《扎拉圖斯特拉如是說》時也將近40；古希臘人把40歲稱為壯年，而柏拉圖海外遊歷，返回雅典的時候，恰好也是40歲。這不是偶然的巧合——海德格爾講，對思想家，沒有偶然的巧合。對尼采而言，經由《扎拉圖斯特拉如是說》，他至少奠定起自己哲學的前廳（致Overbeck，1884年3月8日及同年4月7日；致von Meysenbug，1884年3月末及4月初——這一年，尼采恰好四十），按照書中“論三種變形”里的說法，“一種神聖的肯定（Ja-sagen）”開始了。

柏拉圖40歲之前的漫遊生涯里，去過許多地方，但是，根據拉爾修的記載，在埃及求學之後，唯獨有一個地方，柏拉圖沒有涉足：“……此還去過埃及求見那些先知（προφ?τα?）……柏拉圖還打算交往（συμμ?ξαι）祆教僧侶（Μ?γοι?），可亞洲的戰爭令其卻步。返回雅典後，他就住在阿卡德米（即學園所在地）……”（《名哲言行錄》，III.7 ）。所謂祆教僧侶（Μ?γοι?），即瑣羅亞斯德（Zoroaster）創立的波斯拜火教僧侶，據說他們都擁有某些魔法（西文magic詞源），德國人尼采的扎拉圖斯特拉，在希臘人那裡名為瑣羅亞斯德，拉爾修在《名哲言行錄》開篇的序言就介紹了瑣羅亞斯德的歷史：“自波斯人瑣羅亞斯德開始的祆教僧侶活動時間，是特洛伊淪陷前5000年”（Ⅰ.2）。偶然的戰爭中斷了柏拉圖的旅程，於是，尼採回溯這段往事的時候，就說：

這個雅典人曾在埃及人那裡上過學（或者是埃及的猶太人那裡？……），為此人們付出了高昂的代價。（《偶像的黃昏》，“我感謝古人什麼”2，參衛茂平譯本，上海：華東師大，2007年）

由於這種“高昂的代價”，所以，尼採在“我感謝古人什麼”這一節不停抨擊柏拉圖，一會用羅馬風格抑制柏拉圖，一會用修昔底德療救柏拉圖的軟弱，可是，這些療救豈不都還是在希臘的傳統里嗎？尼采真認為這些就可以真正解決柏拉圖（和柏拉圖主義）帶來的問題？而不是一種更深刻的反諷？

“我感謝古人什麼”共5小節。第一小節講羅馬對抗希臘：這就是扎拉圖斯特拉風格的來源（注意：僅僅是風格）；上文援引的第二小節用修昔底德的“絕對意志”克服柏拉圖；到了第四小節，尼采自稱是第一個還能夠理解古老的狄奧尼索斯的人——在被柏拉圖敗壞的人當中，於是他又試圖用狄奧尼索斯最根本的“生命意志”克服柏拉圖的疾病，所以，到了第五小節，尼采說，“我，這位哲學家狄奧尼索斯的最後信徒”，狄奧尼索斯之所以是哲學家，就因為只有這位酒神的狀態，才能表達永恆的生命意志和永恆的輪迴。但是，緊接著這個稱呼後，尼采寫下了這一節的最後一句話：“——我，這位永恆輪迴的教師……”這一自稱表明，尼采之為哲人狄奧尼索斯的信徒，不是因為狄奧尼索斯的希臘特徵，而是因為其對權力意志和永恆輪迴的領悟。

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