基本介紹
- 中文名：戴從容
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：吉林長春
- 出生日期：1973年3月
- 職業：復旦大學中文系教授
- 畢業院校：南京大學
- 主要成就：2010年“中國高等教育學會外國文學專業委員會第四屆優秀著作獎”
- 代表作品：《喬伊斯小說的形式實驗》，《自由之書：〈芬尼根的守靈〉解讀》
個人履歷,研究範圍,講授課程,個人作品,專著,譯著,主要論文,社會評價,
個人履歷
研究範圍
主要涉及英國和愛爾蘭文學、西方當代文化文學理論。對愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯有比較深入的研究，曾參加在都柏林舉辦的“第19屆國際詹姆斯·喬伊斯學術研討會”並在會上宣讀論文，博士後課題《〈芬尼根的守靈夜〉形式研究》獲2003年國家社會科學基金和2003年中國博士後科學基金。
戴從容在愛爾蘭首都都柏林街頭
戴從容在愛爾蘭首都都柏林街頭在西方當代文化文學理論領域，論文《從〈東方主義〉到〈文化與帝國主義〉—薩伊德後殖民理論概述》獲國外社會科學創刊200期優秀論文三等獎，還翻譯了戴維·錢尼的《文化轉向：當代文化史概覽》、喬治·拉倫的《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》兩部文化研究專著以及斯圖亞特·霍爾的《解構“大眾”筆記》、米歇爾·德賽圖的《日常生活實踐》、約翰·費克斯的《大眾經濟》等文化研究文章。
講授課程
個人作品
專著
1.《喬伊斯小說的形式實驗》，中國戲劇出版社，2005年1月。
2.《自由之書：〈芬尼根的守靈〉解讀》，華東師範大學出版社，2007年1月。
譯著
1.弗蘭克·富里迪，《知識分子都到哪裡去了》，江蘇人民出版社，2005年9月。
2.戴維·錢尼，《文化轉向：當代文化史概覽》，江蘇人民出版社，2004年5月。
3.Jorge Larrain，《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》，上海教育出版社，2005年1月。
4.艾米麗·勃朗特，呼嘯山莊，台灣業強出版社，1995年。
5.詹姆斯·喬伊斯，《芬尼根的守靈夜》，上海人民出版社，2012年12月。
主要論文
1.自由之書：〈芬尼根的守靈夜〉形式研究，外國文學評論，2004年第1期。
《芬尼根的守靈夜》書封及小說手稿第9頁
《芬尼根的守靈夜》書封及小說手稿第9頁2.這是一個怎樣的世界：讀托馬斯·品欽的〈V〉，當代外國文學，2004年第1期。
3.女性主義向何處去——從〈西方女性主義文論研究〉看中國女性主義的走向，婦女研究論叢，2004年第2期。
4.世俗批評家和流亡知識分子——愛德華·賽義德的知識分子觀，四川外語學院學報，2004年第4期。
上海社會科學院學術季刊，1994年第3期。
5.自由地言說：論〈芬尼根的守靈〉的饒舌敘述，外國文學研究，2004年第5期。
6.2004：喬伊斯與他的城市——都柏林，文藝報，2004年9月9日，第4版。
7.用真實撼動美的殿堂——詹姆斯·喬伊斯文本結構的變化，外國文學研究，2003年第1期。人大複印資料·外國文學研究，2003年第6期轉載。
8.拜倫在五四時期的中國，蘇州大學學報，2003年第1期
9.喬伊斯與形式，外國文學評論，2002年第4期。
10.用詞語實現一切——喬伊斯小說中的詞語，外國語，2002年第5期。
11.從批判走向自由：後殖民之後的路，外國文學評論，2001年第3期。
12.喬伊斯與愛爾蘭民間詼諧文化，外國文學評論，2000年第3期。人大複印資料·外國文學研究，2001年第2期轉載。
13.藝術家的迷宮——狄達勒斯與〈芬尼根的守靈夜〉，四川大學學報·哲社版，2000年第6期。
14.精神分析法——偽科學？，文藝報，2000年2月22日，第4版。
15.拿來主義與後殖民理論——並非無關，文藝報，2000年7月25日，第4版。
16.林語堂的中西文化觀，福建師範大學學報·哲社版，1997年第3期。人大複印資料·現當代文學研究，1997年第9期轉載。
17.康拉德與殖民主義，外語與翻譯，1997年第3期。
18.從〈東方主義〉到〈文化與帝國主義〉——薩伊德後殖民理論概述，國外社會科學，1996年第6期。收於李惠國、黃長著主編《重寫現代性：當代西方學術話語》，社會科學文獻出版社，2001年，第273-288頁。
社會評價
翻譯家文潔若：當戴從容把一部每頁都有一半注釋的《芬尼根的守靈夜》遞到我手裡時，我既震驚又敬佩。《尤利西斯》出版後我曾想一鼓作氣把《芬尼根的守靈夜》也翻譯出來，但蕭乾對我說，《尤利西斯》被人們稱為天書，實際上《芬尼根的守靈夜》才是真正的天書。《尤利西斯》再難還是能翻譯的，《芬尼根的守靈夜》對語言的改變太大，對譯者的要求太高，就算翻譯出來也不可能超越我們已翻譯的《尤利西斯》。當時我還不大服氣，但只嘗試了一頁就放棄了。《芬尼根的守靈夜》太難譯，如果沒有充分的前期積累根本無法入手。因此，當我聽說《芬尼根的守靈夜》第一卷已經翻譯出來時感到非常震驚，又聽說譯者是戴從容，我就放心了，我相信她能行。在復旦大學做了講座後，我和戴從容曾通過信，對她比較了解，她對《尤利西斯》的一些看法讓我相信她是一個真正懂喬伊斯的人。這些年來，她一直沒有中斷對喬伊斯的研究，由她來譯《芬尼根的守靈夜》是可以期待的。當然，這不是一件容易的工作，蕭乾和我翻譯《尤利西斯》的經歷讓我明白了戴從容做這項工作有多難。當年我們翻譯《尤利西斯》時，我幾乎不下樓，困了就和衣而臥，一天要翻譯十幾個小時，整整忙了3年零3個月，才終於把《尤利西斯》譯完。現在回想起來，當初的付出還是值得的。戴從容不但翻譯的作品比《尤利西斯》難，學校里有那么多的教學、科研任務，還有一個剛上國小的孩子需要照顧，她能克服這么多的困難把《芬尼根的守靈夜》翻譯出來，付出必然是巨大的。她做了一件非常了不起的事，她應該感到自豪。日本曾經有三個人先後翻譯《芬尼根的守靈夜》，第一個失蹤了，第二個神經出了毛病，第三個才譯完，但最後出來的日譯本的注釋也沒有戴從容的詳盡。更讓我驚喜的是，這個譯本與一般的注釋本又不一樣，正文的排列方式非常像我國古代的典籍，用小字加入隨文注。喜歡情節的人就看大字，希望更深入地了解的人就把小字也加上去，用這樣的方式來翻譯西方作品既傳統又新穎，這種嘗試非常有價值。
芬尼根的守靈夜》（第—卷）
芬尼根的守靈夜》（第—卷）