基本介紹
- 中文名：戒得堂記
- 作品時代：清
- 作者姓名：乾隆皇帝
- 民族：滿族
基本信息,作品原文,作品翻譯,作品注釋,
基本信息
作品名稱：《戒得堂記》
作品時代：清
作者姓名：乾隆皇帝
作品原文
我皇祖聖壽望七時，嘗欲鐫通用小璽，命內廷翰臣擬文，皆無當聖意者，乃定“戒之在得”字用之。此語聞之張照，蓋爾時伊在南書房裡行也，然當時聖意引而未發。
予今年亦屆七秩，於元旦試筆，即隱括此語為什。茲駐蹕避暑山莊，乃皇祖朝乾夕惕用此璽之處，而予受恩之所也。適作書堂於清舒山館之左，即以此題額而為記，以闡皇祖之義。
曰，帝王之學與佔畢書生有不同，則所戒亦當各異。“未定”、“方剛”之戒，茲不復
論，茲所戒者當在“得”矣。而“得”豈與庶人同乎？欲得賢才而用之，此可戒乎？欲得億萬年永承天眷，此可戒乎？欲得寰宇安寧，萬姓樂業，此可戒乎？欲得五風十雨，屢綏普遍，此可戒乎？若夫欲得貨財為瓊林、大盈，金花內帑之私，則是剜肉補創，自速其亡之舉。古有明戒，而戒及此，其亦小矣。
因敬思皇祖所云“戒得”者，其在擴土兼遠之為乎？擴土兼遠之不已，必有窮兵黷武
之事。我皇祖雖征朔漠，復衛藏，非窮兵也，不得已也。予小子欽承先志，亦既平伊犁、定回部、靖金川，擴土不為不遐，兼遠不為不備。然非敢恃兵之強，將之略，而窮黷以逞己之欲，亦惟是不得已而用之耳。幸蒙天助，諸事順成。
今則壽登七旬，亦既老矣，尚何所不足，敢弗以皇祖之戒為戒乎？如是，則先儒所謂“志氣”、“血氣”胥不外一理。然此理實非佔畢儒生所得同，而或有合於我仁祖垂示萬祀之義乎！
作品翻譯
《論語·季氏》中論述了“三戒”，朱熹的《論語集注》說道：“以‘理’克服個人的貪慾，就不會被內心的欲望所控制。”朱熹還引用范氏的話，認為“個人修養好內心的意志，就不會被自己的欲望所左右”。蔡清的《四書蒙引》也引用了新安陳櫟的話，認為“內心的意志也可能被‘理’所控制”，“內心的意志還有對錯之分，‘理’卻沒有不好和不對的。”各種說法都是探究聖人的言論，各自抒發自己的看法，也不過是選擇精華以更詳細闡明。
我的皇祖父在他的聖壽近七十歲的時候，曾經想刻一枚通用的小印（閒章），命令朝廷內的翰林臣子擬寫刻章用的文字，都沒有合乎皇祖父聖意的，於是皇祖父定下使用“戒之在得”四字。這些話我是從張照那裡聽到的，因為他當時在皇祖父康熙的南書房當值，這樣看當時皇祖父的意思是受到了啟發而沒有付諸行動。
我今年也到七十了，在元旦試筆寫了《題戒得堂》一詩，詩中隱含了這句話的意思，就移放到了避暑山莊，避暑山莊是我皇祖父終日勤勉操持朝政使用這個印章的地方，也是我受恩的地方。正好在清舒山館的左面建造了戒得書堂，就以這個題名作了《戒得堂記》，用以闡明皇祖父的意思。
於是仔細思考皇祖父所說的“戒得”的意思，難道是要做到擴張領土，兼併遠方的土地嗎，擴張領土，兼併遠方的土地不停止，必然會發動用盡兵力，濫用武力的戰爭。我皇祖父即使三次親征北方沙漠的準噶爾部，敕封六世達賴，派軍進駐西藏，全面統治衛（達賴所居）、藏（班禪所居），也不算是窮兵黷武，而是不得已而為。我曾秉承先王遺願，也平定伊犁準噶爾的達瓦齊叛亂，平息天山哈密的回部叛亂，平定大小金川。擴充土地也不算不遠，兼併遠方的土地也不算不全面。但不是想依靠武力強大，將領的謀略，而窮兵黷武以滿足自己之私慾，也只是不得已而用兵罷了。幸運地得到天助，各次戰爭都順利完成。
現在我已經滿七十了，也已經老了，還有什麼不滿足的呢，敢不以皇祖父之“戒”作為自己的“戒”嗎？這樣的話，先儒（以前的讀書人）所謂的“志氣”、“方剛”都不外乎一種理。但是這個“理”實在是不同於整日讀書的儒生所想的，而有些合乎我皇祖告訴我們千秋萬年的道理吧！
作品注釋
1.三戒：《論語.季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
2.朱子註：指宋朱熹的《四書章句集注》，其中有《論語集注》十卷。《論語集注》引用范氏的話說：“少未定，壯而剛，老而衰的是血氣；戒於色，戒於斗，君子得的是志氣。君子養其志氣，故不為血氣所動”。
3.理：指條理，朱熹的理有特指。
4.血氣：一時衝動的勇氣。
5.佔畢：《禮記 學記》：今之教者，呻其佔畢。鄭玄註：占，視也。簡謂之畢。
6.五風十雨：王充《論衡 是應》：五日一風，十日一雨。
