“成教化，助人倫”是中國古代繪畫重要的理論，語出唐代張彥遠的《歷代名畫記》。“成教化，助人倫”強調的是繪畫的社會文化功能，特別是道德教育的意義，否定了將繪畫僅僅看做是怡情悅性之事的觀點，對繪畫題材領域的擴展和價值功能的開發都發揮了重要的促進作用。
基本介紹
- 中文名：成教化
- 外文名：無
- 原句：“成教化，助人倫”
- 性質：中國古代繪畫重要的理論
- 記錄：《歷代名畫記》
出處,釋義,
出處
“成教化，助人倫”是中國古代繪畫重要的理論，語出唐代張彥遠的《歷代名畫記》。“成教化，助人倫”強調的是繪畫的社會文化功能，特別是道德教育的意義，否定了將繪畫僅僅看做是怡情悅性之事的觀點，對繪畫題材領域的擴展和價值功能的開發都發揮了重要的促進作用。
釋義
《舜典》中“擊石拊石，百獸起舞”，即反映了打擊石磬樂器的音樂，也反映了用繪畫描繪和裝飾手法模仿百獸形象的藝術，同時還反映出被描畫裝飾的人們唱歌祈願，模仿百獸的舞蹈藝術，這樣做是為了使得帝之美德能夠通過舞蹈，音樂的方式使“神人以和”。《孔疏》曰：“帝雲百獸率舞，則神人以和，言帝德及鳥獸也。”
以德施教，教人以禮，格法而治，通天地人三才之道，合《易》之理，成教化，助人倫是為堯舜之世的共同特點，然堯之貢獻在於天象曆法，舜之貢獻在於人倫、教化，表現在文學藝術中，此為治世之道，也反映在文學藝術之中，尤以“詩言志”作為如象朱自清先生認為是中國歷代詩論的“開山綱領”《詩言志辨序》的話，那么，它也應是文學藝術的“開山綱領”。
這是因為，由於“詩言志”明確無誤的倡導人們去表現情感和志向為目的的事物，並且這種情志是美好道德標準為基礎的所謂“真、善、美”而非“假、惡、醜”。同時也意味著擺脫巫術而德育循理的形狀，所以“詩言志”是在禪讓特殊時期環境所致，故也為文學藝術的“開山綱領”。所以此時的美學思想也應該是，崇德以教而重人倫，文學藝術重陰陽之理和順三才之道。社會公平天下，尚天人合一和神人之和，始以道德要求而主張真、善、美的追求。以下舉例也可作證，如：《尚書·益稷》曰：
“余欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采施於五色，作服。”
這是舜帝所言，其意為：我想要看到古人所觀之象，把日、月、星辰、山、龍、雉六種形象繪在上衣上；把虎、水草、火、白米、黑白相間的“斧”形花紋、黑青相間的“已”字花紋繡在下裳上，用五種色彩明顯地做成五種色彩不同的衣服。這顯然還是伏羲、倉頡之“觀物取象”之“上取象於天，下取法於地”的中國傳統方法。衣服上之衣取天象，下之裳取法於地，故其物象不同也。並配以象徵東方之青色、南方之赤色、西方之白色、北方之黑色、中方之黃色的五色施以五種不同等級的服裝上。這些衣服上的物象圖案，在古陶器上均可見到。
以德施教，教人以禮，格法而治，通天地人三才之道，合《易》之理，成教化，助人倫是為堯舜之世的共同特點，然堯之貢獻在於天象曆法，舜之貢獻在於人倫、教化，表現在文學藝術中，此為治世之道，也反映在文學藝術之中，尤以“詩言志”作為如象朱自清先生認為是中國歷代詩論的“開山綱領”《詩言志辨序》的話，那么，它也應是文學藝術的“開山綱領”。
這是因為，由於“詩言志”明確無誤的倡導人們去表現情感和志向為目的的事物，並且這種情志是美好道德標準為基礎的所謂“真、善、美”而非“假、惡、醜”。同時也意味著擺脫巫術而德育循理的形狀，所以“詩言志”是在禪讓特殊時期環境所致，故也為文學藝術的“開山綱領”。所以此時的美學思想也應該是，崇德以教而重人倫，文學藝術重陰陽之理和順三才之道。社會公平天下，尚天人合一和神人之和，始以道德要求而主張真、善、美的追求。以下舉例也可作證，如：《尚書·益稷》曰：
“余欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采施於五色，作服。”
這是舜帝所言，其意為：我想要看到古人所觀之象，把日、月、星辰、山、龍、雉六種形象繪在上衣上；把虎、水草、火、白米、黑白相間的“斧”形花紋、黑青相間的“已”字花紋繡在下裳上，用五種色彩明顯地做成五種色彩不同的衣服。這顯然還是伏羲、倉頡之“觀物取象”之“上取象於天，下取法於地”的中國傳統方法。衣服上之衣取天象，下之裳取法於地，故其物象不同也。並配以象徵東方之青色、南方之赤色、西方之白色、北方之黑色、中方之黃色的五色施以五種不同等級的服裝上。這些衣服上的物象圖案，在古陶器上均可見到。
