成之聞之

《成之聞之》一章簡文古奧，學者們已經有所注重，但仍然在綴聯、釋讀和理解上有可以商榷之處。《清華簡帛研究》上除了廖名春的校釋外，還有李學勤的《試說〈成之聞之〉兩章》，文章首先對聖人之性章進行了重新訓釋和解讀，概括了此章的大意，並將其與孔子論性的話進行比較，指出這一章的性質屬於性論，其目的是對孔子的性論給予進一步的闡釋。

基本介紹

• 中文名：成之聞之
• 類型：文章
• 相關人物：李學勤
• 記載：《清華簡帛研究》

作品背景

文章又對天常章進行了討論，李學勤認為，這一章包括《郭店楚墓竹簡》中三一至三三、三七至四○，共七支簡，第四○簡系全篇之末。章文始於“天降大常”，終於“以已天常”，一氣呵成，故暫稱為天常章。文章依然是對其中的文字重新進行訓釋，如“天降大常”之“降”應釋為“徵”，此句即天明大常，就是天常。天常表現為人倫，即君臣、父子、夫婦六位。小人亂天常也即違反人倫，君子治人倫也即上順天德；“以已天常”之“已”疑讀為“似”，即《說文》所說“象也”。君子慎六位，處好君臣、父子、夫婦的關係，使天常獲得體現，這也就是以象天常。李學勤說，假如將上述兩章與《大學》、《中庸》合讀，可能會得出有更好的結果。如章文“民皆有性”參照《中庸》“天命之謂性”，章文“慎求之於己”參照《大學》的“慎獨”，都不難窺見其間的脈絡。郭店簡《六德》申論六位，當在此篇之後，屬同一著作。

原文

成之聞之曰：古之用民者，求之於己為恆。行不信則命不從，1

信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2

有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3

上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立於阼，一宮之人不勝7

其敬。君衰絰而處位，一宮之人不勝其[哀。君冠胄帶甲而立於軍，]8

一軍之人不勝其勇。上苟倡之，則民鮮不從矣。雖然，其存也不厚，9

其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其10

末，弗得矣。是[故]君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。11

苟不從其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12

戎夫務食，不強耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子13

之於言也，非從末流者之貴，窮言反本者之貴。苟不從其由，14

不反其本，雖強之弗入矣。上不以其道，民之從之也難。是以民可15

敬導也，而不可掩也；可御也，而不可牽也。故君子不貴庶物，而貴與16

民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分賤，則民欲其17

富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此厚也18

以復之，可不慎乎？故君子所復之不多，所求之不遠，竊反諸己而可以19

知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。20

是以智而求之不疾，其去人弗遠矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21
是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕單稱德”何？言疾也。君子曰：疾之，22

行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，強之工也；申之淹也，辭之工也，23

民孰弗從？形於中，發於色，其誠也固矣，民孰弗信？是以上之恆24

務，在信於眾。《=命》曰：“允師濟德”[何]？此言也，言信於眾可以25

濟德也。聖人之性與中人之性，其生而未有非志。次於而也，26

則猶是也。雖其於善道也亦非有懌，數以多也。及其博長而厚27

大也，則聖人不可由與墠之。此以民皆有性而聖人不可慕也。28

《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悅之辭也。君子曰：唯有其恆而29

可，能終之為難。“槁木三年，不必為邦旗”何？言寅之也。是以君子貴[寅]。30
天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之新（親），分31

為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順32

天德。《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅於天心也。是故33

君子衽席之上，讓而愛幼；朝廷之位，讓而處賤。所宅不遠矣。小人34

不逞人於恩，君子不逞人於禮。津梁爭舟，其先也不若其後也。言35

語嗥之，其勝也不若其已也。君子曰：從允釋過，則先者除，來者信。36

唯君子，道可近求，而[不]可遠借也。昔者君子有言曰“聖人天德”何？37

言慎求之於己，而可以至順天常矣。《康誥》曰“不還不戛，文王作罰，38

刑滋無赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39

故君子慎六位，以祀天常。40

編聯考證

郭店楚簡《成之聞之》篇經學者重新編連後，簡29、30、1、2、3、24、25作為一組，釋寫如下：

《君奭》曰：“攘我二人，毋有合才音”，蓋道不悅之詞也。君子曰：唯有其恆而29可，能終之為難。“槁木三年，不必為邦旗”，蓋言□之也。是以君子貴30成之。聞之曰：古之用民者，求之於己為恆。行不信則命不從，1信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣，3民孰弗從？形於中，發於色，其誠也固矣，民孰弗信？是以上之恆24務，在信於眾。《□命》曰：“允師濟德”，（蓋）此言也，言信於眾之可以25濟德也。