《戊戌思潮論稿》是2012年11月中國財富出版社出版的圖書，作者是張錫勤。《戊戌思潮論稿(修訂本)》介紹了縱觀中國近代近百年風雲變幻的歷史，能夠產生持久性影響的，並且最能引起國人反思、研究的思潮，無疑當屬戊戌思潮。
基本介紹
- 書名：戊戌思潮論稿
- 作者：張錫勤
- ISBN：9787504744586
- 頁數：348
- 定價：48.00元
- 出版社：中國財富出版社
- 出版時間：2012-11
- 裝幀：平裝
- 開本：16
內容簡介,作者簡介,目錄,
內容簡介
《戊戌思潮論稿(修訂本)》介紹了縱觀中國近代近百年風雲變幻的歷史，能夠產生持久性影響的，並且最能引起國人反思、研究的思潮，無疑當屬戊戌思潮。以梁啓超、康有為、嚴復等學術大師為代表的先進的思想家，站在時代潮頭，演繹了一場空前的思想文化運動。其影響所及，早已超過了那個時代。《戊戌思潮論稿(修訂本)》作者除了占有大量的第一手資料外，對戊戌思潮中的主要思想潮流進行了專題性論述。資料的精當與思想性、學術性在這部學術著作中達到了比較完善的結合。
作者簡介
張錫勤，（1939～），男，江蘇省揚州市人，教授。黑龍江省重點學科“中國哲學”學科帶頭人，黑龍江大學“中國哲學”專業博士生導師、黑龍江大學哲學博士後流動站指導教師、黑龍汪省學位委員會首屆學科評議組成員。主要從事中國近代哲學與文化以及中國倫理恩想史的研究，已出版專著（含主編與合作）10部，在《哲學研究》《中國哲學史》《歷史研究》等核心期刊上發表論文百餘篇，其中國家一級刊物30餘篇，承擔國家教育部及黑龍江省人文社科項目多項，在學術界產生了重要影響。
目錄
第一章愛國主義與憂患意識
一、祖國在危急中
二、“中國無可亡之理，而有必強之道”
三、救亡與振興“惟有自強”
四、“天下興亡匹夫有責”與“合群保種”
五、對帝國主義的模糊認識和矛盾態度
第二章論“法必變”與“變法當知本原”
一、“四千年未有之變局”
二、“變者，古今之公理也”
三、“非變革不足以救中國”
四、“變法當知本原”
五、“變法之本原”是什麼
第三章論“興民權”
一、只有“興民權”才能救中國
二、民權觀
三、平等觀
四、自由觀
五、政變前的憲政思想
六、政變後的憲政思想
七、論個人自由與團體自由、個人解放與民族解放
第四章論“三強”“開民智”“新民”
一、速成與漸進
二、“三強”為本說
三、“權生於智”說
四、“開民智”與“開紳智”“開官智”
五、從《中國積弱溯源論》到《新民說》
六、對“奴隸性”的清算
七、對“新民”的具體規劃
八、“三強”“新民”諸說的理論貢獻和失誤
九、康有為的《物質救國論》，康梁的分歧
第五章文化批判與重構之一：對孔子和儒學的利用和改造
一、康有為關於“孔教復原”的主張
二、宋恕關於“排洛閩之偽教以復洙泗之真教”的主張
三、譚嗣同關於孔教改革的主張
四、梁啓超對孔子和儒學的公開批評
五、嚴復對儒學和傳統文化的批評態度
第六章文化批判與重構之二：“文化革命”帷幕的拉開
一、文化重構的必要與方針
二、“道德革命”（上）：對舊道德的批判
三、“道德革命”（下）：對新道德的提倡
四、“詩界革命”和“小說界革命”，提倡白話文和推廣“官話”
五、“史界革命”
六、哲學變革
七、戊戌“文化革命”的積極影響與不足
第七章文化批判與重構之三：關於建立宗教的主張
一、對宗教的關注
二、出於非宗教動因的宗教熱情，擬建新宗教的特點
三、康有為建立孔教的主張
四、譚嗣同以佛為主融合儒佛的主張
五、梁啓超否定孔教為宗教和對佛教的高度讚揚
第八章經濟近代化的種種構想
一、告別農業文明，邁向工業文明的呼籲
二、建設近代交通與近代農業
三、提倡自由主義的經濟政策
四、論“尚奢”與開源
五、論“商戰”
第九章 為尋求救亡和變革的動力而呼喚“心力”
一、論“唯心派造人物”，提倡自強其心
二、對佛學與心學的極度推崇
三、論自心造世界
四、“心力”種種
五、對“心力”的種種期望
第十章又一種憂患，大同思想
一、對西方資本主義的矛盾態度
二、現階段綱領與未來藍圖
三、救世主義與人道主義
四、大同社會的性質
五、大同思想的積極影響及其空想性
結語 戊戌思潮的積極影響與不足
再版後記
一、祖國在危急中
二、“中國無可亡之理，而有必強之道”
三、救亡與振興“惟有自強”
四、“天下興亡匹夫有責”與“合群保種”
五、對帝國主義的模糊認識和矛盾態度
第二章論“法必變”與“變法當知本原”
一、“四千年未有之變局”
二、“變者，古今之公理也”
三、“非變革不足以救中國”
四、“變法當知本原”
五、“變法之本原”是什麼
第三章論“興民權”
一、只有“興民權”才能救中國
二、民權觀
三、平等觀
四、自由觀
五、政變前的憲政思想
六、政變後的憲政思想
七、論個人自由與團體自由、個人解放與民族解放
第四章論“三強”“開民智”“新民”
一、速成與漸進
二、“三強”為本說
三、“權生於智”說
四、“開民智”與“開紳智”“開官智”
五、從《中國積弱溯源論》到《新民說》
六、對“奴隸性”的清算
七、對“新民”的具體規劃
八、“三強”“新民”諸說的理論貢獻和失誤
九、康有為的《物質救國論》，康梁的分歧
第五章文化批判與重構之一：對孔子和儒學的利用和改造
一、康有為關於“孔教復原”的主張
二、宋恕關於“排洛閩之偽教以復洙泗之真教”的主張
三、譚嗣同關於孔教改革的主張
四、梁啓超對孔子和儒學的公開批評
五、嚴復對儒學和傳統文化的批評態度
第六章文化批判與重構之二：“文化革命”帷幕的拉開
一、文化重構的必要與方針
二、“道德革命”（上）：對舊道德的批判
三、“道德革命”（下）：對新道德的提倡
四、“詩界革命”和“小說界革命”，提倡白話文和推廣“官話”
五、“史界革命”
六、哲學變革
七、戊戌“文化革命”的積極影響與不足
第七章文化批判與重構之三：關於建立宗教的主張
一、對宗教的關注
二、出於非宗教動因的宗教熱情，擬建新宗教的特點
三、康有為建立孔教的主張
四、譚嗣同以佛為主融合儒佛的主張
五、梁啓超否定孔教為宗教和對佛教的高度讚揚
第八章經濟近代化的種種構想
一、告別農業文明，邁向工業文明的呼籲
二、建設近代交通與近代農業
三、提倡自由主義的經濟政策
四、論“尚奢”與開源
五、論“商戰”
第九章 為尋求救亡和變革的動力而呼喚“心力”
一、論“唯心派造人物”，提倡自強其心
二、對佛學與心學的極度推崇
三、論自心造世界
四、“心力”種種
五、對“心力”的種種期望
第十章又一種憂患，大同思想
一、對西方資本主義的矛盾態度
二、現階段綱領與未來藍圖
三、救世主義與人道主義
四、大同社會的性質
五、大同思想的積極影響及其空想性
結語 戊戌思潮的積極影響與不足
再版後記
