懷素大師

懷素大師，是律宗東塔宗的創始人。俗姓范，祖籍南陽。父名強，作過唐朝的左武衛長史，所以他生於京兆。十歲發心出家，不久，玄奘法師回長安，他就堅決要求從玄奘受學。顯慶中，二十二歲時，從道成受戒並學律。學了法礪的“四分律疏”和道宣的“行事鈔”等，對於兩家著作，都感到不滿意，認為“古人義章未能盡善”，決心自己另撰新疏。鹹亨元年開始撰“四分律開宗記”，上元三年）奉詔住西太原寺，仍繼續聽道成講律業撰述。永淳元年撰成了新疏。又自講了五十餘遍，然後去世。年七十四歲。

基本介紹

• 本名：懷素大師
• 所處時代：唐朝
• 出生地：京兆
• 祖籍：南陽

個人作品

懷素的著作，現存有三種∶一、“四分律開宗記”二十卷，一稱“律疏”，或作十卷。因為“四分律”的傳譯較遲，建宗在後，直到法礪著“四分律疏”，還注重於開宗之說，懷素即在法礪著書的基礎上，發揮了自己的新意而寫成了這一部新的“四分律疏”。即以“開宗”為題。二、“四分僧羯磨”三卷（或作一卷，“宋高僧傳·懷素傳”同“尼羯磨”合為“四分僧尼羯磨文”二卷）。據本書自序說，因研究了曹魏康僧鎧、曇諦，元魏慧光、隋法願、唐道宣五人所集的羯磨，感覺未盡恰當，才集成此書。內容分∶方便、結果、授戒、師資、說戒、安居、受日、自恣、衣缽藥受淨、攝物、德衣、除罪、治人、設諫、滅諍、雜行、修奉十七篇，正文下並有略注。三·“四分尼羯磨”三卷（或作一卷），分十七篇，同上。

佚失的有∶“遺教經疏”二卷、“鈔”三卷、“四分比丘戒本”一卷、“四分比丘尼戒本”一卷、“開四分宗拾遺鈔”二十卷、“俱舍論疏”十五卷（或作十卷）等。因懷素從玄奘受學，對於戒體採取有部的色法說，顯然是受自“俱舍”學的影響。

成實論

懷素住長安西太原寺的東塔，因而由他創立的這一派律宗即稱為東塔宗，這和道成另一弟子住在同寺西塔的滿意、定賓師弟們相對峙。東塔宗立說和律宗中南山（道宣）相部（法礪）兩宗不同之處，最重要的是關於戒體的問題。最初四分律家解釋戒體，原有兩種主張，一種以為戒體是色法，一種以為是非色非心。法礪疏中肯定了非色非心之說。他引證“成實論”，認為“成實論”是曇無德部的著作，謂須依據此論以解釋同部的“四分律”。道宣的著作，本來也主張非色非心，到了接受唯識思想之後，逐改變主張而以心法為戒體。懷素在兩家之外，獨樹一幟的肯定戒體是色法。他的理由是曇無德部的著作，中國不傳，但此部出於化地部，而化地出於說一切有部，故解“四分律”應依說一切有部之書，以色法為戒體（見“四分律開宗記”卷十二）。因此，他在疏文中引了不少“俱舍”、“婆沙”和迦濕彌羅諸大論師的主張。只許心、心所、及不相應行為戒因，而不認為是戒體。他的立說精神，始終不出於聲聞乘的範圍。

其次則為“四分律藏”的宗旨問題。懷素在“四分律開宗記”中以戒行為律藏之宗，而破斥七家異解。其中第二家以“受隨”為宗的，正是法礪。懷素破此說雲∶“受隨二法，對初行者分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？”又雲∶“夫論宗者取‘詮’所顯，‘詮’既顯戒即是其宗。故‘婆沙’雲奈耶‘論’戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行為宗。餘止作等是別明法，不可就別立以為宗。”“受隨”即包在止作之內，是戒行的前後兩部分；既有前後不同，就不好立以為宗。只有戒行才能通貫始終，算是宗旨。

由此，關於受隨的界限，懷素亦有二解∶一、約能詮之教說，以律藏中受戒犍度全文和比丘尼犍度中關於受戒的部分為受，餘文為隨。二、約所詮之行說，第三羯磨以前，根本和加行都能成辦戒體，判之為受，第三羯磨以後，所有說戒相等事都名為隨。其說亦與他家不同。

評價

不過，懷素學說原是淵源於相部和南山的。“四分律開宗記”的內容，基本上採用法礪舊疏的原文，其修正舊疏發明自己新意的只占了一部分。同時他也吸收了道宣的學說，如化制二教的建立等。他還從玄奘接受了俱舍學。所以懷素的學說性質，是比較複雜的。他尊重前人說的成果，也富於批判前人的勇氣。如說“相部無知”、“南山犯重”，都是大膽的批評。他又批評道宣的“刪補隨機羯磨”，說“近棄自部之正文，遠取他宗之旁義，教門既其雜亂，指事屢有乖違。”

社會評價

懷素對於前人的著作很能捨短取長，所以他的主張曾轟動了一時。他的弟子最有名的是法慎，也為當時的士大夫所推重。後來元載（八世紀時唐朝的宰相）支持東塔宗，其根源也許就在這裡。

歷史評價

西塔門下，不但出了著疏破懷素的定賓，還出了法藏等有名人物。他們都為相部宗張目，南山宗也同情相部。因此，相部與東塔勢均力敵，“兩疏傳授，學者如林，執見相朋，互興違諍。”大曆十三年（西元七七八年）由於元載生前的建議，朝廷特令兩街臨壇大德十四人齊集安國寺，定奪新舊兩疏的是非（見“宋高僧傳”卷十五“圓照傳”及“大唐貞元續開元釋教錄”卷中）。主持其事的人是學“新疏”的如淨。當時簽定的原則是“新章有理義準新章，舊疏理長義依舊疏，兩疏有據二義雙全，兩疏無憑則依經律”（見“貞元續開元錄”），似乎很為公允，但元載的意思是要如淨從懷素的“新疏”中刪去一些引證和論辯，只留正義，以便學習。如淨主持其事，照此進行。到建中元年（七八○年）十二月簽定疏成，送上祠部，當日就有不服的學者，具狀出過。結果，只好仍讓新、舊兩疏並行，任學者所好。元載的同事韋皋，於貞元元年（七八五年）作劍南四川節度使，為了貫徹元載的遺志，自以俸錢寫“簽定新疏”四十本，使如淨弟子光翌在成都傳行，並且自製了“寶國靈壇傳授毗尼新疏記”（見“全蜀藝文志”卷三十八上），於貞元十八年（八○二年）十一月刻石。自此三宗並傳，直到宋初不替（見“宋高僧傳”卷十六“澄楚傳·系”）。但傳東塔宗的學者，在如淨、澄楚、圓照數人之後，著名的人物就很少了。