【慈愍派】
慈愍慧日於嗣聖十九年（702）入西域，歷訪碩學大德之後，終於皈信彌陀淨土。開元七年（719）返回長安後，乃以勸修淨土行門為其弘法要務。
師所倡修者，非僅禪淨雙修而已，且倡導禪、淨、律三者之共修。師以為永久之六道輪迴是為苦，生於人間且獲彌陀之救則為大喜事。不問善惡，不拘罪之輕重，凡念佛者皆能往生淨土。師又謂念佛可速解脫生死，速得禪定，得解脫、神通、聖果、自在。
◎附︰境野哲著·蔣維喬譯〈慈愍三藏〉（摘錄自《中國佛教史》第十四章）
慈愍三藏事跡，除《宋高僧傳》（卷二十九）所載外，似無可考；據傳原名慧日，山東萊州府東萊人，中宗時剃度，見義淨三藏自印度返，誓游印度；嗣聖十九年出南海，經崑崙、佛誓、師子洲諸國，歷三年而達印度，居十三年，取道中亞細亞及西域諸國，行程四年，開元七年得返長安，前後凡十八年。慈愍三藏，乃東歸時，玄宗所賜號也。
慈愍居印度，念跋涉四載，既經多苦，果何國何方？無苦有樂？何法何行？能速見佛，於是廣參印度學者，乞為開示，學者鹹以阿彌陀佛極樂世界答之。後返中土，路出北印度健馱羅國，城東北大山，有觀世音像，慈愍至心祈請，至七日夜，見觀世音於空中現身，摩其頂曰︰‘汝欲傳法，自利利他；當知淨土法門，勝過諸行；西方淨土極樂世界，彌陀佛國也；勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。’
慈愍還，弘布淨土教；今日所傳，悉本此旨。所著《往生淨土集》，今佚（《淨土指歸》有《淨土慈悲集》三卷，殆即此書耶？）。即宋·紹聖年間，靈芝之元照翻刻慈愍三藏文集；反對派之禪僧訴於官，以此集為元照所偽托；故《芝園集》載〈論慈愍三藏集書〉曰︰‘無何見忌，異論鋒起，以謂慈愍集乃貧道自撰，假彼名字，排我宗門；曾不知此文，得於古藏，編於舊錄；不省寡聞，輒懷私忿；以至訟於公府長吏；然恐官司未委情實，謹齎元得古本文集，並敘始末’雲。
由此觀之︰慈愍文集，至宋時已不多覯矣。但此集與《往生淨土集》，是否同一？殊未敢必。慈愍所勸念佛，究竟若何？其書不傳，難知底蘊；然宋·延壽《萬善同歸集》引慈愍三藏語曰︰
‘聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心；若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法教化眾生，萬行無廢；所修行業，回嚮往生西方淨土；若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可；一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺。’
觀此︰似為禪淨合一說之原始。又慈愍之念佛，即可往生淨土；其他諸行，非所必須；觀於法照《五會法事贊》中所載慈愍〈般舟三昧贊〉，有雲︰‘彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡元非淨土業，不簡外道闡提人，不簡長時修苦行，不簡今日始生心，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。’可以證也。
